El forraje para animales, como la paja y las ramas de caña, no tiene ninguna prohibición asociada debido a la preparación de un utensilio. Por lo tanto, se puede recortarlo en Shabbat y usarlo como se desee.

Rav Kahana planteó una objeción a Rav Yehuda a partir de la siguiente baraita: Se puede manipular madera de un árbol aromático en Shabat para olerla y agitarla delante de una persona enferma para abanicarla. Y puede aplastarla entre sus dedos para liberar su fragancia, y puede olerla. Sin embargo, no puede cortarla de la rama para producir un punto húmedo en la rama que emita una fragancia fuerte, para olerla; y si la cortó, está exento de castigo según la ley de la Torah, pero está prohibido hacerlo. Si tiene la intención de limpiarse los dientes con ella, no puede cortarla, y si la cortó, es responsable de traer una ofrenda por el pecado por transgredir una labor prohibida en Shabat. Esto indica que, aunque parte de la madera de un árbol aromático se usaba como forraje para animales, aun así está prohibido cortarla. Esto parece contradecir a Rav Yehuda.

Rav Yehuda le dijo a Rav Kahana: Ahora bien, incluso la afirmación de exento pero prohibido presenta una dificultad para mi opinión, y no es razonable. ¿Es necesario decir lo contrario, es decir, responsable de traer una ofrenda por el pecado? Esta enseñanza no puede entenderse literalmente; más bien, debe entenderse de la siguiente manera: Cuando aquellabaraitafue enseñada, se refería a trozos de madera dura, como vigas, respecto de los cuales existe la preocupación de que uno pueda realizar una labor prohibida. La Guemará cuestiona esto: ¿Y acaso las ramas duras pueden ser trituradas a mano?

La Guemará responde: La baraitaestá incompleta y enseña lo siguiente: Con respecto a la madera de un árbol de especias, se puede triturarla y olerla y cortarla y olerla. ¿En qué caso se dijo esta afirmación? Con respecto a trozos blandos de madera, pero con respecto a los duros, no se pueden cortar. Y si la cortó, está exento, pero está prohibido hacerlo. Si tuvo la intención de limpiarse los dientes con ella, no puede cortarla, y si la cortó, es responsable de traer una ofrenda por el pecado.

De manera similar, se enseña en unabaraita: Se puede cortarlo y olerlo, y se enseña en otrabaraita: No se puede cortarlo para olerlo. Rabí Zeira dijo que Rav Ḥisda dijo: Esto no es difícil. En este caso, cuando está permitido, se refiere a madera blanda. En aquel caso, donde la baraita lo prohíbe, se refiere a trozos de madera dura.

Con respecto a la halakha misma, Rav Aḥa bar Ya’akov objeta enérgicamente a esto: Con los duros, ¿por qué no? ¿En qué sentido es este caso diferente de aquello que aprendimos en una mishná: Una persona puede romper un barril para comer higos secos de él, siempre que no tenga la intención de hacer un utensilio, y puede usar el barril después. Romper madera para olerla ciertamente no es una labor prohibida mayor que romper un barril. Y además, fueron Rava bar Rav Adda y Ravin bar Rav Adda, quienes ambos dicen: Cuando estábamos en la casa de Rav Yehuda, él rompía y nos daba muchas varitas de madera de un árbol aromático, aunque eran lo bastante duras como para ser aptas para mangos de hachas y azuelas.

La Guemará responde: Esto no es difícil; este caso está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, mientras que aquel caso sigue a los Sabios. Como se enseña en una baraita: Rabí Eliezer dice: En Shabat o en una Festividad, una persona puede tomar una astilla de madera de delante de sí para limpiarse los dientes con ella, y los Sabios dicen: Se puede tomar un mondadientes solo de un pesebre de animal; puesto que es apto para forraje animal, se considera preparado para todos los fines. Y están de acuerdo en que no puede arrancarlo. Y si lo arrancó para limpiarse los dientes con él o para usarlo como llave y abrir una puerta con él, si lo hizo sin querer en Shabat, es responsable de traer una ofrenda por el pecado. Si lo hizo intencionalmente en una Festividad, recibe cuarenta azotes administrados a quien profana la Festividad realizando trabajo. Estas son las palabras de Rabí Eliezer.

Y los Rabinos dicen: Tanto esto como aquello, ya sea que uno haya hecho eso en Shabat o en una Festividad, incluso si lo arrancó con la mano para usarlo como llave, está prohibido solo por un decreto rabínico. Por lo tanto, Rabí Eliezer, que afirma allí que quien arranca un palillo en Shabat inadvertidamente para hacer un utensilio como una llave es responsable de traer una ofrenda por el pecado, entonces aquí, en el caso de quien corta una astilla de madera para olerla, está exento, pero está prohibido. Sin embargo, los Rabinos que afirman allí, en el caso de arrancar un palillo, que está exento pero está prohibido, entonces aquí, cuando uno corta una astilla de madera con el propósito de olerla, está permitido ab initio.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Eliezer no acepta estahalakhaque aprendimos en una mishná: Una persona puede romper un barril para comer higos secos de él, siempre que no tenga la intención de hacer un utensilio? Esto muestra que, si uno no tiene la intención de hacer un utensilio, está permitido ab initio; mientras que Rabí Eliezer sostiene que está exento, pero está prohibido. La Guemará responde: Rav Ashi dijo: Cuando aquellabaraitafue enseñada, su dictamen leniente era con respecto a un utensilio remendado con brea [mustaki], es decir, un utensilio que previamente se había roto y cuyas piezas fueron pegadas con brea. Si alguien lo rompe para sus propias necesidades, no está destrozando un utensilio completo y, por lo tanto, no se considera que haya hecho un utensilio.

§ Se enseña en la mishná: Y se puede recoger paja del patio en un Festival. Los Sabios enseñaron: Se puede recoger materiales de un patio y encender un fuego, porque todo lo que hay en un patio está considerado preparado, siempre que no lo ordene en montones, y Rabí Shimon permite incluso de esa manera. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué discrepan; cuál es la base de su disputa? Un Sabio, es decir, los Rabinos, que son estrictos, sostiene: Parece como si estuviera recogiendo para mañana y para otro día, y por lo tanto está prohibido, para que no se sospeche que está preparando de un Festival para un día laborable. Y un Sabio, Rabí Shimon, sostiene: Su olla prueba su intención. Cuando los observadores ven que está usando la paja para cocinar, no sospecharán que esté preparando para después del Festival.

§ Se enseña en la mishná que no se puede producir fuego nuevo en un Festival de ninguna manera. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? La Guemará explica: Porque él crea algo nuevo en un Festival. Esto es similar a un acto de creación y, por lo tanto, está prohibido.

§ La mishná establece que no se pueden blanquear tejas calentándolas, para asar comida sobre ellas. La Guemará pregunta: ¿Qué hace uno con ello ; dado que su intención es preparar comida, ¿en qué se diferencia esto de cualquier otra manera de asar? Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Aquí estamos tratando con tejas nuevas, y está prohibido porque