¿Es porque él de ese modo repara un utensilio? Si es así, cuando uno lo corta en el fuego, también está preparando un utensilio para su uso. Rabí Ḥiyya enseñó como explicación: Lo corta con fuego en la boca de dos velas. En otras palabras, no simplemente corta una mecha, sino que inserta una mecha larga en dos lámparas, que posteriormente enciende en el medio. Esto efectivamente conduce a la formación de dos mechas separadas, pero solo como resultado de encender dos lámparas. Rav Natan bar Abba dijo que Rav dijo: Se puede moḥet una mecha en un Festival. El término moḥet era desconocido, y por lo tanto la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la palabra moḥet? Rav Ḥanina bar Shelemya dijo en nombre de Rav: quitar lo oscuro; en otras palabras, está permitido quitar la sección quemada y carbonizada para hacer que la lámpara brille con más intensidad.

Bar Kappara enseñó: Se declararon seis asuntos con respecto a las halakhot de una mecha en un Festival, tres de los cuales son estrictos y tres de los cuales son lenientes. Las tres halakhotestrictas son: No se puede hilar ni torcer desde un principio en un Festival, y no se puede chamuscar en el fuego antes de encenderla para que arda bien, y no se puede cortarla en dos. Las tres halakhotlenientes son: Se puede aplastarla con la mano, ya que, aunque está prohibido torcerla para convertirla en una mecha, se puede ajustar su forma de una manera inusual; y se puede empaparla en aceite para que luego arda bien; y se puede cortarla con fuego en la boca de dos velas.

§ Después de citar una enseñanza en nombre de Rav Natan bar Abba, la Guemará cita algunas declaraciones más atribuidas al mismo sabio. Como no se lo menciona con frecuencia, las enseñanzas de Rav Natan se organizan juntas, para que puedan recordarse más fácilmente. Rav Natan bar Abba dijo que Rav dijo: Los ricos judíos de Babilonia descenderán al Guehinom porque no tienen compasión de los demás. Esto se ilustra con incidentes como este: Shabbetai bar Marinus llegó por casualidad a Babilonia. Él pidió su participación en un emprendimiento comercial, que le prestaran dinero y recibieran la mitad de las ganancias a cambio, y no le dieron nada . Además, cuando les pidió que lo sustentaran con comida, igualmente se negaron a sustentarlo.

Él dijo: Estos ricos no son descendientes de nuestros antepasados, sino que vinieron de la multitud mezclada, como está escrito: “Y te mostrará compasión, y tendrá compasión de ti, y te multiplicará, como juró a tus padres” (Deuteronomio 13:18), de lo cual se deriva: Cualquiera que tenga compasión por las criaturas de Dios, se sabe que es de los descendientes de Abraham, nuestro padre, y cualquiera que no tenga compasión por las criaturas de Dios, se sabe que no es de los descendientes de Abraham, nuestro padre. Puesto que estos ricos babilonios no tienen compasión de la gente, claramente no descienden de Abraham, Isaac y Jacob.

Esta es otra enseñanza que Rav Natan bar Abba dijo que Rav dijo: Quien pone sus ojos en la mesa de otros para su sustento, el mundo es oscuro para él. Todo le parece sombrío y sin esperanza, pues está dicho: “Anda errante en busca de pan: ¿Dónde está? Sabe que el día de la oscuridad está preparado a su mano” (Job 15:23). Rav Ḥisda dijo: Incluso su vida no es vida, pues no recibe de ella ninguna satisfacción.

En apoyo de esta última afirmación, la Guemará cita una baraita en la que los Sabios enseñaron: Hay tres cuyas vidas no son vidas, y son los siguientes: quien depende de la mesa de otros para su sustento; y aquel cuya esposa gobierna sobre él; y aquel cuyo cuerpo está dominado por el sufrimiento. Y algunos dicen: incluso quien tiene una sola prenda. Como no puede lavarla adecuadamente, sufre de piojos y suciedad. La Guemará comenta: Y el primer tanna, que no incluyó a tal persona, sostiene: Es posible para él examinar su ropa y quitar los piojos, lo que aliviaría su sufrimiento.

MISHNÁ:No se puede romper utensilios de barro en un Festival. Y no se puede cortar papel para asar sobre él pescado salado . Fragmentos de barro o trozos de papel empapados en agua se colocaban sobre la superficie metálica o en el horno en el que se asaba el pescado, para que no se quemara con el calor.

Y no se puede barrer nada que haya caído en un horno o estufa y que interfiera con el horneado, como yeso. Pero se puede presionar y aplanar cualquier polvo y ceniza acumulados en el fondo del horno, que podrían impedir que se encienda correctamente.

Y no se pueden arrastrar dos barriles juntos para colocar una olla sobre ellos, de modo que su contenido se cocine con un fuego encendido entre los barriles. Y no se puede apuntalar una olla que no se mantiene recta con un trozo de madera, para evitar que se caiga. Y de igual manera con una puerta. Y no se puede guiar a un animal con un palo en el dominio público en un Festival; y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, lo permite.

GUEMARÁ: Con respecto a la cuestión de romper utensilios de barro y cortar papel, la Guemará explica: ¿Cuál es la razón de esta prohibición? Porque uno está así preparando un utensilio para su uso.

Se enseñó en la mishná: Y no se puede barrer un horno o una estufa. Rabí Ḥiyya bar Yosef enseñó ante Rav Naḥman: Y si no es posible hornear a menos que se barra, está permitido. La Guemará relata un incidente con respecto a la esposa de Rabí Ḥiyya: Una parte de un ladrillo cayó dentro de su horno en una Festividad, impidiéndole hornear. Rav Ḥiyya le dijo: Mira, debes saber que yo quiero pan de buena calidad. Con ello declaró que sería imposible hacerlo a menos que ella quitara el ladrillo, haciendo permisible que lo hiciera. De manera similar, Rava dijo a su asistente: Ásame un pato en un horno, y ten cuidado de no chamuscarlo. Con ello dio a entender que el asistente puede quitar todos los impedimentos del horno para cumplir este requisito, porque de otro modo no sería posible cocinar sin chamuscar.

En un caso relacionado, Ravina dijo a Rav Ashi: Rav Aḥa de Hutzal nos dijo que el maestro, Rav Ashi, permite a sus sirvientes enlucir la boca del horno para él en un Festival. Esto se hacía para asegurar que el plato asado o cocido quedara completamente preparado. ¿Por qué esto no constituye la labor prohibida de amasar en un Festival? Él le dijo: Nos apoyamos en la orilla del río Éufrates. Evitamos la labor de amasar tomando barro suficientemente amasado de la orilla del río. La Guemará comenta: Y esto se aplica solo cuando uno envolvió o hizo alguna marca en el barro el día anterior, para que no fuera muktze. Ravina dijo: Y en cuanto a amasar con cenizas para este propósito, está permitido, ya que la labor de amasar no se aplica a las cenizas.

§ Se enseñó en la mishná: No se pueden acercar dos barriles uno al otro para colocar una olla sobre ellos. Rav Naḥman dijo: Con respecto a grandes piedras de una letrina, sobre las cuales uno se sienta para hacer sus necesidades, está permitido juntarlas de la manera adecuada, para que puedan usarse en una Festividad. Rabba objetó a Rav Naḥman: ¿Acaso no se enseñó que no se pueden acercar dos barriles uno al otro para colocar una olla sobre ellos? Esto parece indicar que cualquier disposición semejante a construir está prohibida. Él le dijo: Allí, con respecto a los barriles, es diferente, porque se hace una tienda. No es el acercamiento de los barriles lo que está prohibido. Más bien, colocar la olla sobre ellos forma una especie de cubierta, lo cual es similar a construir una tienda.

Rabba el Joven, llamado así para distinguirlo del amora más famoso conocido como Rabba, dijo a Rav Ashi: Sin embargo, si eso es así, entonces, si en un Festival uno construyó un banco sólido [itztaba], sin un espacio debajo del asiento, una situación en la que no se hace una tienda, entonces también, ¿dirás que está permitido? Él le dijo: Los dos casos no son comparables: Allí, con respecto a una construcción propiamente dicha, como un banco, la Torah prohibió erigir una construcción permanente, pero la Torah no prohibió erigir una construcción temporal. Los Sabios, sin embargo, decretaron contra la creación de una construcción temporal en un Festival debido a una construcción permanente. Sin embargo, aquí, con respecto a una letrina, debido a la dignidad del usuario, los Sabios no decretaron al respecto.

Rav Yehuda dijo: Con respecto a esta hoguera, en la que la madera está dispuesta en forma de casa, si uno la acomoda de arriba hacia abajo, está permitido, ya que esta no es la manera habitual de construir. Sin embargo, si uno la prepara de la forma usual, de abajo hacia arriba, está prohibido, pues esto se considera construcción.