La Guemará responde: Fue él, Shmuel, quien habló de acuerdo con la opinión de aquel tanna, como se enseña en una baraita: Con respecto a ataduras que están fijadas al suelo, por ejemplo, las de las puertas, se permite desatarlas, pero no deshacerlas ni cortarlas, tanto en Shabat como en una Festividad. Y con respecto a esas ataduras de un utensilio, en Shabat se permite desatarlas, pero no se permite deshacerlas ni cortarlas; en una Festividad se permite desatarlas, deshacerlas o cortarlas.

La Guemará plantea además una dificultad: Con ello, efectivamente has respondido a la primera cláusula de la declaración de Shmuel, con respecto a ataduras unidas al suelo, por ejemplo, las de las puertas, al encontrar un tanna que permite desatarlas, como sostiene Shmuel. Sin embargo, la última cláusula es difícil, porque la baraita afirma que no se pueden deshacer ni siquiera las cuerdas de utensilios en Shabat, mientras que Shmuel permite deshacer en todos los casos.

La Guemará responde: De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya, cuya opinión es minoritaria, como él dijo: Todos los utensilios pueden manipularse solo de la manera de su uso designado. Por lo tanto, la cuerda no puede cortarse, no porque esté prohibido deshacerla, sino porque no se puede manipular un cuchillo para este propósito, ya que el uso designado del cuchillo es cortar comida y no cuerda.

La Guemará objeta: Si esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya, ¿por qué tratar particularmente del Shabat? La misma halakha debería aplicarse incluso en una Festividad, ya que no hay distinción entre Shabat y las Festividades con respecto a las halakhot de manipular objetos. Y si dices que hay una distinción según Rabí Neḥemya entre un decreto rabínico de Shabat, cuando un utensilio puede moverse solo para su propósito designado, y un decreto rabínico de una Festividad, cuando no puede moverse para ningún propósito, hay un problema. ¿Acaso él distingue entre ellos de esta manera?

Pero, ¿acaso no se enseña en una baraita: En una Festividad se puede encender fuego con utensilios, pero no se puede encender fuego con fragmentos de utensilios, ya que son muktze? Y se enseña en otra baraita: Se puede encender fuego tanto con utensilios como con fragmentos de utensilios. Y se enseña en otra más baraita: No se puede encender fuego ni con utensilios ni con fragmentos de utensilios.

Y esta contradicción entre las baraitot se resuelve de la siguiente manera: no hay dificultad; esta primera baraita concuerda con la opinión de Rabí Yehuda, quien acepta la ley de muktze. Por lo tanto, se puede encender fuego con utensilios, ya que no son muktze, pero no con fragmentos de utensilios, pues estos son muktze y no pueden ser manipulados. Esta segunda baraita concuerda con la opinión de Rabí Shimon, quien no acepta la ley de muktze. Según él, también se pueden usar fragmentos de utensilios. Esta que prohíbe usar incluso utensilios intactos concuerda con la opinión de Rabí Neḥemya, quien permite que los utensilios se usen solo para su propósito designado. Esto indica que Rabí Neḥemya prohíbe manipular incluso utensilios enteros también en las Festividades.

La Guemará responde: Estos son dos tanna’im que ambos sostienen de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya. Dos tanna’im posteriores discreparon entre sí al transmitir la opinión de Rabí Neḥemya. Ambos coinciden en que se pueden usar los utensilios solo para su propósito designado, pero discrepan con respecto a si esta halakha se aplica solo en Shabat o también en las Festividades.

MISHNA: En una Festividad, no se puede ahuecar un trozo de arcilla para formar una lámpara en la que pondrá aceite y una mecha, porque él de ese modo crea un utensilio. Y, de manera similar, no se puede producir carbón en absoluto en una Festividad, porque esto no es labor para sustento. Y, de manera similar, no se puede cortar la mecha, ya que esto se considera reparar un utensilio. Rabí Yehuda dice: Si alguien necesita una mecha de una longitud determinada, puede cortarla quemándola en el fuego, pero no cortándola con un cuchillo.

GUEMARÁ:¿Quién es el tanna que enseñó que ahuecar una lámpara se considera hacer un utensilio, incluso si no es cocida en un horno? Rav Yosef dijo: Es Rabí Meir, como se enseña en una baraita con respecto a las halakhot de impureza ritual: ¿Desde cuándo un utensilio de barro es susceptible a la impureza ritual? Es desde que su trabajo está completado, es decir, cuando la arcilla ha sido convertida en la forma de un utensilio; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehoshua dice: Es desde cuando el utensilio es cocido en el horno.

Abaye le dijo: ¿De dónde concluyes que esta es la misma opinión? Quizás el rabino Meir expresó su opinión solo allí, con respecto a los utensilios, ya que son aptos para contener algo. Aunque no pueden contener líquidos antes de ser cocidos en un horno, pueden contener otros objetos. Pero aquí, ¿para qué uso es apta esta lámpara ? La Guemará responde: Puede usarse para contener pequeñas monedas.

Algunos dicen la siguiente versión de la discusión: Rav Yosef dijo: La mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Tzadok, como aprendimos: las ollas ḥaraniyyot [ilpasin] son vasijas de barro sin terminar hechas junto con sus tapas. Las tapas se retiran después de que son cocidas en un horno. Son puras con respecto a contraer la impureza de una tienda sobre un cadáver, ya que no tienen receptáculo. Las vasijas de barro pueden contraer impureza transmitida por un cadáver solo si tienen un espacio hueco que pueda contener algo. Pero las ollas ḥaraniyyot se vuelven impuras por el acarreo de un zav, incluso si el zav las movió sin tocarlas realmente, ya que esta impureza se aplica a cualquier vasija de barro que sirva para algún propósito.

Rabí Eliezer, hijo de Rabí Tzadok, dice: Estos recipientes son incluso puros con respecto a la impureza impartida por el transporte de un zav porque su elaboración no está completada; por lo tanto, no están completamente formados. Esto implica que, cuando las vasijas están terminadas, se consideran recipientes plenamente formados, incluso antes de haber sido cocidas en un horno.

Abaye le dijo: Quizás no sea así, ya que es posible decir que Rabbi Eliezer, hijo de Rabbi Tzadok, expresó su opinión solo allí, en el caso de las vasijas ḥaraniyyot, puesto que son aptas para contener algo. Pero aquí, en el caso de una lámpara, ¿para qué es apta? La Guemará responde: Es apta para contener pequeñas monedas.

Los Sabios enseñaron: No se puede ahuecar una lámpara, y no se pueden hacer vasijas ḥaraniyyot en un Festival. Rabán Shimón ben Gamliel permite hacer vasijas ḥaraniyyot. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de ḥaraniyyot? Rav Yehuda dijo: Son vasijas de una ciudad [iraniyyot]. La Guemará vuelve a preguntar: ¿Cuál es el significado de iraniyyot? Abaye dijo: Significa cuencos de aldeanos que usan incluso recipientes de barro que aún no han sido completamente moldeados o cocidos, ya que no son exigentes con respecto a utensilios a medio terminar.

Se enseña en la mishná: Y no se puede producir carbón vegetal en un Festival. La Guemará objeta: Es obvio que solo se puede realizar trabajo para el sustento. ¿Para qué es apto el carbón; qué propósito tiene para el sustento? Rabí Ḥiyya enseñó: Es necesario enseñar esta halakhasolo en el caso de entregar el carbón a los asistentes de la casa de baños [olyarin] que calientan la casa de baños para ese día. Se podría haber pensado que, dado que el carbón se usa para lavarse en un Festival, producirlo debería estar permitido.

La Guemará cuestiona esto: ¿Y en ese día está permitido calentar agua para lavarse? Los Sabios decretaron que no se puede lavar en una casa de baños en una Festividad, incluso si el agua fue calentada el día anterior, y ciertamente está prohibido si el agua fue calentada en la propia Festividad. La Guemará responde: Como dijo Rava con respecto a un asunto diferente, este decreto no se refiere al lavado propiamente dicho, sino a entrar en una casa de baños meramente para sudar, y esto fue dicho antes de la promulgación del decreto contra sudar en una casa de baños. Aquí también, se puede explicar que la declaración de Rabí Ḥiyya se refiere a un caso en el que uno entró para sudar, y entró en un tiempo anterior a la promulgación del decreto.

Se enseñó en la mishná: Y no se puede cortar una mecha en dos, pero Rabí Yehuda permite cortarla por medio del fuego. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay entre cortar una mecha con fuego y hacerlo con un cuchillo, que no se puede cortar una mecha con un cuchillo?