MISHNÁ:No se puede tomar madera de una sukka en ningún Festival, no solo en la festividad de Sucot, porque esto se considera desmantelamiento, pero se puede tomar de cerca de ella.

GEMARA: La Guemará plantea una pregunta con respecto a la mishná: ¿En qué este caso es diferente? ¿Por qué la mishná enseñó que de la sucá misma no se puede retirar madera? Es porque uno con ello desmantela una tienda, lo cual es una labor prohibida. Pero si es así, si uno toma madera también de cerca de ella, ¿acaso no está él con ello desmantelando una tienda? Entonces, ¿por qué la mishná le permite hacerlo?

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: ¿Cuál es el significado de: Cerca de ella? Significa cerca de las paredes. La madera colocada cerca de las paredes puede retirarse porque no forma parte de la sucá misma; las paredes mismas no pueden retirarse. Rav Menashya dijo: Incluso si dices que se refiere a un caso en que la madera no está cerca de las paredes sino que es parte del techo de la sucá misma, cuando esabaraita fue enseñada, fue con respecto a haces de cañas que no se consideran parte del techo de la sucá, ya que no han sido desatados. Por lo tanto, se pueden retirar.

Rabí Ḥiyya bar Yosef enseñó la siguiente baraita ante Rabí Yoḥanan: No se puede tomar madera de la propia sukka, sino solo de la madera cercana. Y Rabí Shimon permite tomar madera también de la sukka. Y todos están de acuerdo, incluso Rabí Shimon, en que con respecto a la sukka que fue construida para la festividad de Sukkot, durante la Festividad está prohibido quitar madera de ella. Pero si desde el principio uno estipuló una condición con respecto a ella que le permitiera usarla para otros fines, queda todo según su estipulación.

La Guemará cuestiona esta baraita: ¿Y Rabí Shimon permite tomar madera de la propia sucá? Pero ¿acaso no está desmantelando una tienda, lo cual es una labor prohibida? La Guemará responde que Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Aquí estamos tratando con una sucá que ya se ha derrumbado. Por lo tanto, la única preocupación potencial es muktzé, no desmantelar. Y Rabí Shimon concuerda con su línea habitual de razonamiento, ya que no sostiene que exista una prohibición de muktzé, como se enseña en una baraita: Si una mecha en aceite fue encendida antes de Shabat y se apagó en Shabat, el resto del aceite en una lámpara o en un cuenco está prohibido para su uso, ya que es muktzé. Y Rabí Shimon permite usarlo. En consecuencia, Rabí Shimon también permite tomar madera de la sucá.

La Guemará rechaza esta afirmación: ¿Es comparable? Allí, en el caso del aceite en una lámpara, una persona se sienta y anticipa cuándo su lámpara se apagará. Le queda claro que se apagará, y puede suponer con seguridad que cierta cantidad de aceite permanecerá en la lámpara o en el cuenco. Aquí, sin embargo, ¿puede decirse que una persona se sienta y anticipa cuándo caerá su sucá? No puede saber de antemano que su sucá colapsará.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Aquí, estamos tratando con una sucá que no es resistente, pues desde ayer, la víspera de la Fiesta, uno ya la tenía en mente. Pensó que podría derrumbarse y, por lo tanto, no descartó la posibilidad de usar su madera.

§ La baraita anterior establece: Todos están de acuerdo con respecto a la sukka que fue construida para la festividad de Sucot, en que durante la Festividad está prohibido quitar madera de ella, pero si alguien estipuló una condición con respecto a ella, entonces todo es según su condición. La Guemará pregunta: ¿Y es efectiva una condición con respecto a ella?

Pero, ¿acaso Rav Sheshet no dijo en nombre de Rabí Akiva: De dónde se deriva que la madera de una sucá está prohibida para cualquier otro uso durante los siete días de la Fiesta? Como está dicho: “La fiesta de Sucot para el Señor, siete días” (Levítico 23:34). Y se enseña en otra baraita, como explicación de esto, que Rabí Yehuda ben Beteira dice: De dónde se deriva que así como el nombre del Cielo recae sobre la ofrenda de paz de la Fiesta, así también el nombre del Cielo recae sobre la sucá? El versículo dice: “La fiesta de Sucot para el Señor, siete días” (Levítico 23:34), de lo cual se aprende: Así como la ofrenda de la Fiesta está consagrada al Señor, así también la sucá está consagrada al Señor. Puesto que la madera de la sucá es comparada con objetos consagrados, ¿cómo puede uno estipular una condición con respecto a ella?

Rav Menashya, hijo de Rava, dijo: En la cláusula final, donde se menciona la estipulación, hemos llegado al caso de una sucá común, una cabaña usada durante todo el año, y no específicamente para la Festividad. Con respecto a tal sucá, uno puede estipular usar la madera como desee; pero en cuanto a una sucá de mitzvá, usada para la Festividad, una condición no es efectiva con respecto a ella.

La Guemará plantea una pregunta desde otro ángulo: ¿Y acaso no es efectiva una condición para una sucá de mitzvá? ¿Pero no se enseña en la Tosefta: En el caso de una sucá que uno techó conforme a su halajá, y la decoró con telas bordadas y con sábanas estampadas, y colgó en ella nueces, almendras, duraznos, granadas y racimos [parkilei] de uvas, y recipientes de vidrio llenos de vino, aceite y harina, y coronas de espigas como adorno, está prohibido obtener beneficio de cualquiera de estas cosas hasta la conclusión del último día de la Fiesta. Pero si uno estipuló una condición con respecto a ellas por la cual se permite usarlas, entonces todo queda de acuerdo con su condición. Esto muestra que las condiciones son efectivas incluso con respecto a una sucá de mitzvá.

La Guemará responde basándose en la opinión de Abaye y Rava, quienes ambos dicen que esto se refiere a un caso en el que uno dice: No me aparto de ellos durante todo el crepúsculo. En otras palabras, él anuncia desde el principio que no los apartará como adornos de la sucá, sino que también los usará para otros fines. En ese caso, no recae sobre ellos santidad alguna en absoluto, y por lo tanto puede usarlos durante toda la Fiesta. Sin embargo, en cuanto a la propia madera de una sucá, la santidad recae sobre ella por la propia construcción de la sucá, y esta por lo tanto ha sido apartada de su uso durante los siete días completos.

La Guemará pregunta: ¿Y en qué se diferencia esto de lo que fue dicho con respecto a una halakha diferente?: En el caso de alguien que separó siete etrogim para cada uno de los siete días de la Fiesta, uno para cada día, Rav dijo: Él cumple su obligación con todos y cada uno de ellos cuando recita la bendición sobre el lulav y el etrog, y, si así lo desea, puede comerlo inmediatamente después de la bendición. Y Rav Asi dijo: Él cumple su obligación con cada uno, y puede comerlo al día siguiente, ya que conserva su santidad durante todo ese día. En cualquier caso, todos están de acuerdo en que la santidad de cada etrog no se extiende al día siguiente. Si es así, ¿por qué la santidad de la sukka se extiende durante los siete días?

La Guemará responde: Hay una diferencia entre un etrog y una sucá. Allí, con respecto a un etrog, las noches están separadas de los días, ya que la mitzvá del etrog se aplica solo durante el día y no por la noche. Esto significa que cada día es su propia mitzvá, y por lo tanto un objeto que está santificado para un día no está necesariamente santificado para el día siguiente. Sin embargo, aquí, con respecto a una sucá, donde las noches no están separadas de los días, ya que la mitzvá de sucá también se aplica por la noche, todos los siete días se consideran como un solo día largo. Durante toda la festividad, no hay ningún momento en que la santidad de la sucá abandone la madera; solo la abandona al concluir la festividad.