de la pila de paja, aunque no designó la pila para este propósito el día anterior; pero no se puede comenzar a tomar de la madera en el depósito de madera, un pequeño patio detrás de la casa donde la gente guarda varios objetos que no tiene intención de usar en un futuro cercano.

GUEMARÁ: Un tannaenseñó en una baraita: Si es imposible modificar la manera en que se transporta un recipiente, ya sea debido al recipiente o debido a limitaciones de tiempo, está permitido actuar de la manera típica de los días de semana.

La Guemará relata que Rava instituyó lo siguiente en su ciudad, Meḥoza: Aquel que normalmente lleva su carga con dificultad en un día laborable debe modificar su costumbre en una Festividad y llevarla con una horca. Aquel que normalmente la lleva con una horca debe llevarla con una pértiga de carga sostenida por dos personas sobre sus hombros. Aquel que la lleva con una pértiga de carga sostenida por dos personas sobre sus hombros debe llevarla con una pértiga de carga en sus manos, aunque con ello no se facilite la tarea. Aquel que lleva cargas con una pértiga de carga en sus manos debe extender un pañuelo [sudara] sobre ella. Y si no es posible hacer estas modificaciones debido a la falta de tiempo, está permitido proceder de la manera habitual, pues el Maestro dijo arriba: Si es imposible modificar, está permitido.

Rav Ḥanan bar Rava dijo a Rav Ashi: Los Sabios dijeron: En la medida en que sea posible modificar la manera habitual de los días de semana, se debe modificar en un Festival. Le plantearon una pregunta a Rav Ashi: Pero ¿acaso esas mujeres no llenan sus cántaros de agua en un Festival sin modificar nada, y no les decimos nada a modo de protesta?; ¿por qué no les instruimos que alteren su manera habitual?

Él le dijo: Es porque no es posible para ellas llenar sus cántaros de ninguna otra manera. ¿Cómo deben actuar? La que está acostumbrada a llenar un cántaro grande, ¿debería en cambio llenar un cántaro pequeño? ¿No significará esto que ella aumenta su caminar, ya que tiene que hacer más de un viaje para llevar a casa más de un cántaro, y de ese modo realizará trabajo innecesario en la Festividad?

Si alguien sugiriera lo contrario, que quien llena una vasija pequeña debería llenar una vasija grande, ¿no significaría esto que ella aumenta su carga? Además, si alguien sugiriera que ella debería cubrir la vasija con una tapa de madera, a veces esta se cae y ella podría llegar a llevarla en la mano, a manera de carga. Si ella ata la tapa a la vasija, la cuerda podría ocasionalmente romperse, y ella podría llegar a atarla, una labor prohibida. Finalmente, si ella extendiera un pañuelo sobre ella, este ocasionalmente se cae y se empapa de agua, y ella podría llegar a transgredir la prohibición de exprimir. Por lo tanto, no es posible hacer una modificación, y esas mujeres pueden actuar de la manera habitual.

Rava bar Rav Ḥanin le dijo a Abaye: Aprendimos en una mishná: Los Rabinos decretaron que no se puede aplaudir, ni golpear la mano sobre el muslo, ni bailar en una Festividad, no sea que uno llegue a reparar instrumentos musicales. Pero hoy en día vemos que las mujeres hacen esto, y aun así no les decimos nada.

Él le dijo: Y, según tu razonamiento, ¿cómo explicas eso que Rava dijo: Una persona no debe sentarse a la entrada de un callejón, junto al poste lateral que fue colocado en el borde de un callejón para que sea considerado dominio privado, pues quizá un objeto ruede lejos de él y llegue a cargarlo cuatro codos en el dominio público, transgrediendo así una prohibición bíblica? Pero acaso estas mujeres no toman sus cántaros, van y se sientan a la entrada de un callejón, y no les decimos nada?

Más bien, el principio aceptado es: Deja en paz a los judíos; es mejor que sean pecadores involuntarios y no pecadores intencionales. Si la gente incurre en cierta conducta que no puede corregirse, es mejor no reprenderla, ya que es probable que continúe a pesar de la reprensión, y entonces estará pecando intencionalmente. Por lo tanto, es preferible que no sepan que están violando una prohibición y que permanezcan simplemente como pecadores involuntarios. Aquí también, con respecto a aplaudir y bailar, deja en paz a los judíos; es mejor que sean pecadores involuntarios y no pecadores intencionales.

La Guemará comenta: Hubo quienes entendieron que este principio se aplica solo a las prohibiciones rabínicas, pero no a las prohibiciones de la Torá, respecto de las cuales se debe reprender a los transgresores. Sin embargo, no es así; no hay diferencia entre si la prohibición es de la Torá o si es rabínica; no les decimos nada. Por ejemplo, en la víspera de Yom Kipur, existe la obligación de que la persona comience el ayuno cuando todavía es de día, antes de la puesta del sol, como extensión de Yom Kipur. Durante este tiempo, se deben observar todas las halakhot. Esta mitzvá de extender Yom Kipur es de la Torá, y aun así la gente come y bebe hasta que cae la oscuridad, pero no les decimos nada, pues sabemos que no prestarán atención.

Se enseña en la mishná: Y se puede comenzar a tomar paja del montón de paja. Rav Kahana dijo: Esto quiere decir que se puede comenzar a retirar objetos de un almacén en un Festival a priori. Aunque los objetos de este almacén están destinados a otros fines, no se supone que uno los haya apartado de su mente. Si es así, ¿de acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Shimón, quien no sostiene que exista una prohibición de apartado [muktze]. Según él, en Shabat y en los Festivales no está prohibido manipular objetos que uno ha apartado de su mente.

La Guemará objeta: Di la cláusula final de esa misma mishná de la siguiente manera: Pero no madera en el depósito de madera. Si es así, hemos llegado a la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que existe una prohibición de muktze. La Guemará responde: Aquí estamos tratando con madera de cedros y cipreses, que son costosos y se usan solo en la construcción de edificios importantes, no para encender fuego; por lo tanto, el depósito de madera se considera muktze debido a una posible pérdida monetaria. Con respecto a un objeto que una persona aparta de su mente debido a la pérdida financiera que podría sufrir si lo usara, pero no debido a ninguna prohibición involucrada, incluso Rabí Shimon concede que no puede ser manipulado debido a la prohibición de muktze.

Hay quienes enseñaron la declaración de Rav Kahana como refiriéndose a la cláusula final de la mishná, de la siguiente manera: Pero no madera del área de almacenamiento de madera. Rav Kahana dijo: Esto quiere decir que no se puede comenzar a retirar objetos de un depósito ab initio. Si es así, ¿de acuerdo con la opinión de quién es la mishná? Está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que existe una prohibición de muktze. La Guemará objeta: Di la primera cláusula de la mishná, que establece que se puede comenzar a tomar del montón de paja. Si es así, hemos llegado a la opinión de Rabí Shimon, que no es de la opinión de que existe una prohibición de muktze. La Guemará responde: Allí, en la primera cláusula de la mishná, se trata de paja que se ha podrido y se ha vuelto rancia. Como ya no es apta como forraje para animales, incluso Rabí Yehuda concede que se usará para encender fuego y no es muktze.

La Guemará pregunta: ¿Acaso la paja podrida no es apta para el barro en la fabricación de ladrillos? ¿Por qué se puede suponer que será usada como combustible? La Guemará responde: La mishná se refiere a paja que tiene espinas, que no puede amasarse en el barro. Sin duda será usada solo para encender fuego.