pasando un cuchillo por el borde de una cesta en un Festival. Y le dije: ¿Está el Maestro haciendo esto para afilarlo o para quitarle la grasa? Y él me dijo: Para quitarle la grasa. Y yo, sin embargo, percibí su intención, que lo hizo para afilarlo. Sin embargo, me lo ocultó, porque sostiene que la opinión de Rabí Yehuda es la halakha, pero una resolución pública no se emite en ese sentido; por lo tanto, no quiso permitir la práctica explícitamente.

De manera similar, Abaye dijo: Yo estaba de pie ante mi Maestro y maestro, Rabá, y él estaba pasando un cuchillo sobre el borde de una piedra de molino en un Festival. Y le dije: ¿Desea el Maestro afilarlo, o lo está haciendo para quitarle su grasa? Y él me dijo: Para quitarle su grasa. Y percibí su intención, que lo hizo para afilarlo, pero él sostiene: Esta es la halakha, pero una decisión pública no se emite en ese sentido.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿cuál es la halakha con respecto a mostrar un cuchillo de degüello a un Sabio en un Festival para que lo examine en busca de muescas e imperfecciones que lo harían no apto para ser usado en el degüello? Rav Mari, hijo de Rav Bizna, lo permitió, mientras que los Rabinos lo prohibieron, ya que esto es algo similar a una actividad de día laborable. Y Rav Yosef dijo: Un erudito de Torah puede examinar un cuchillo para sí mismo en su propia casa y luego prestárselo a otros, quienes también pueden degollar con él. Dado que el examen no se realiza en público, no parece similar a una actividad de día laborable.

§ Y Rav Yosef dijo: Con respecto a un cuchillo que se desafiló sin mellarse, está permitido afilarlo en un Festival. Y esto se aplica solo si el cuchillo todavía corta, aunque con dificultad, de modo que, cuando lo afila, no parece estar haciendo un utensilio nuevo, sino simplemente mejorando uno viejo. Sin embargo, si el cuchillo ya no corta en absoluto, está prohibido afilarlo.

Rav Ḥisda enseñó, y algunos dicen que fue Rav Yosef quien enseñó: Un cuchillo que se melló en un Festival, un espetón para asar [shappud] que fue aplastado en un Festival y cuya punta se rompió, y el retiro de las brasas en un horno y una estufa en un Festival para prepararlos para hornear, con respecto a todo esto hemos llegado a la disputa entre Rabbi Yehuda y los Rabinos. Como se enseña en una baraita: La diferencia entre un Festival y Shabat es solo con respecto a la preparación de alimentos. Rabbi Yehuda permite incluso acciones que facilitan la preparación de alimentos en un Festival.

La Guemará explica: ¿Cuál es la razón del primer tanna para prohibir acciones que facilitan la preparación de alimentos? El versículo declara: “Salvo aquello que toda persona debe comer, solo eso podrá hacerse para vosotros” (Éxodo 12:16), de lo cual puede inferirse: “Eso” puede hacerse en una festividad, pero no acciones que lo facilitan. Y Rabí Yehuda aduce prueba para su opinión del hecho de que el versículo declara: “para vosotros,” indicando: Para vosotros, para todas vuestras necesidades, y aquello que facilita la preparación de alimentos también es una necesidad.

La Guemará pregunta: Y según el primer tanna, ¿acaso no está escrito “para vosotros”? ¿Qué aprende él de esta expresión? La Guemará responde: Ese tanna podría decirte que esa expresión viene a enseñar: Para vosotros, pero no para los gentiles.

La Guemará pregunta: Y según el otro tanna, Rabí Yehuda, ¿acaso no está escrito también: “Eso,” lo cual indica una limitación? La Guemará explica que Rabí Yehuda podría decirte: La palabra limitante “eso” está escrita, y la expresión expansiva “para ustedes,” que indica todas sus necesidades, también está escrita, pero esto no es difícil y no implica contradicción alguna. Se puede decir que aquí, se refiere a acciones que facilitan la preparación de alimentos que pueden realizarse en la víspera de la Fiesta; la Torah las prohíbe en una Fiesta. Allí, se refiere a acciones que facilitan la preparación de alimentos que no pueden realizarse en la víspera de la Fiesta. Estas últimas pueden realizarse incluso en la propia Fiesta, ya que también forman parte de la preparación de los alimentos, de manera similar a cocinar.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Con respecto a un asador que se dobló, está prohibido repararlo en un Festival. La Guemará pregunta: Esto es obvio; está claro que no se puede arreglar un utensilio en un Festival. La Guemará responde: No, es necesario establecer esta halakha con respecto a un caso particular: Aunque el asador puede enderezarse con la mano y no se necesita ninguna herramienta especial para esta tarea, aun así está prohibido.

Y Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Con respecto a un asador en el que se asó carne, está prohibido moverlo en un Festival, ya que ya ha cumplido su propósito en el Festival y no es apto para ningún otro uso. Rav Adda bar Ahava dijo que Rav Malkiyu dijo: Él puede sacar el asador y colocarlo en una esquina para que no ponga a nadie en peligro, como podría ocurrir si se dejara en medio de la casa.

Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav Huna dijo: Y esta norma se aplica solo cuando el asador tiene sobre él un volumen de aceituna de carne; en tal caso, puede mover el asador a causa de la carne y arrastrarlo hasta un rincón de una manera inusual. Sin embargo, si no tiene sobre él un volumen de aceituna de carne, no puede moverlo en absoluto. Ravina dijo: Aunque no tenga sobre él un volumen de aceituna de carne, está permitido moverlo de la manera habitual y colocarlo en un rincón, tal como en el caso de una espina que yace en el dominio público. Por la seguridad pública, está permitido retirar tal espina moviéndola en incrementos, cada uno de menos de cuatro codos. Lo mismo se aplica a este asador; puesto que podría dañar a alguien donde está, puede moverse a un rincón.

A propósito de Rav Malkiyu, a quien solo se le atribuyen unas pocas halakhot, la Guemará menciona que Rav Ḥinnana, hijo de Rav Ika, dijo: La halakha con respecto a un asador que había sido usado para asar carne pero que ya no tiene sobre él un volumen de aceituna de carne, es que puede moverse a una esquina; y asimismo, la halakha referente a sirvientas, que incluso si una mujer llevó cien sirvientas al matrimonio como su dote, su marido puede, no obstante, obligarla a realizar algún tipo de trabajo para que el aburrimiento no la lleve al pecado (Ketubot 61b); y, por último, la halakha con respecto a folículos, que si una muchacha tiene dos folículos pilosos en su región púbica, incluso si no crecen vellos de ellos, se la considera haber alcanzado la mayoría de edad y puede realizar ḥalitza; estas tres halakhot fueron todas enunciadas por Rav Malkiyu.

Sin embargo, la halakha relativa al mechón frontal, según la cual un judío que corta el cabello de un gentil debe detenerse antes de llegar a su mechón frontal, a una distancia de tres dedos por cada lado, ya que los gentiles dejaban crecer sus mechones frontales para la idolatría, y el judío no debe parecer como si estuviera arreglando el mechón frontal con fines idolátricos; y asimismo, la halakha relativa a cenizas quemadas, de que no se pueden poner sobre una herida, pues parece un tatuaje; y, por último, la halakha con respecto al queso hecho por un gentil, que está prohibido porque los gentiles alisan la superficie de su queso con manteca de cerdo; estas tres halakhot fueron todas enunciadas por un sabio diferente llamado Rav Malkiya.

Rav Pappa dijo un principio diferente: Las enseñanzas mencionadas anteriormente que se relacionan con una mishna o una baraita fueron expuestas por Rav Malkiya, mientras que las halakhot que no están relacionadas con una mishna o baraita fueron enseñadas por Rav Malkiyu. Y tu mnemónico para recordar esto es: La mishna es una reina [malketa]; los comentarios que se refieren a una mishna fueron hechos por Rav Malkiya, cuyo nombre es similar al término arameo para reina. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre Rav Ḥinnana y Rav Pappa? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellos con respecto a la halakha relativa a siervas. Según Rav Ḥinnana, esta halakha fue expuesta por Rav Malkiyu, mientras que Rav Pappa sostiene que fue enseñada por Rav Malkiya, ya que se refiere a una disputa en una mishna.

MISHNÁ:Una persona no puede decirle a un carnicero en una Festividad: Pésame carne por valor de un dinar, ya que, si menciona una suma de dinero, parece una transacción comercial. Pero el carnicero puede sacrificar un animal y repartirlo entre sus clientes sin estipular un precio.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Qué debe uno hacer si desea tomar parte de un animal en una festividad, pero tiene prohibido mencionar su precio? La Guemará responde: Así