simplemente nos enseña la etiqueta adecuada, aunque no implique ninguna prohibición.

§ Los Sabios enseñan buenos modales no vinculados a ninguna prohibición, como se enseña en una baraita: Una persona no debe comer ajo o cebolla por el lado de su cabeza, es decir, sus raíces, sino más bien por el lado de sus hojas. Y si comió de esa manera, él da la apariencia de ser un glotón. Del mismo modo, una persona no debe beber su copa de vino toda de una vez, y si bebió de esta manera, él da la apariencia de ser un bebedor codicioso. Los Sabios enseñaron al respecto: Quien bebe su copa toda de una vez es un bebedor codicioso; si lo hace en dos tragos, esto es la etiqueta apropiada; en tres tragos, es altivo de espíritu, pues se presenta como excesivamente delicado y refinado.

A propósito de la discusión anterior, la Guemará señala que Rami bar Abba también dijo: La escila marítima, una planta de la familia de los lirios cuyas raíces se hunden profundamente en la tierra, cortará los pies de los malvados en el futuro, en el Día del Juicio. Era costumbre plantar escila marítima en los bordes de los campos como mojones, porque sus raíces crecen rectas hacia abajo sin extenderse. Quienes sobrepasaban los límites e invadían la propiedad de su vecino deberían haber prestado atención a las señales y desistido.

Del mismo modo, los árboles jóvenes cortarán los pies de los carniceros y de aquellos que tienen relaciones con mujeres menstruantes. Después de plantar un árbol, se debe esperar tres años antes de comer su fruto. Esto debe servir de lección para aquellos carniceros que se apresuran a comer la carne del animal antes de quitarle la piel, y para aquellos que tienen relaciones con sus esposas menstruantes y no esperan a que alcancen la purificación ritual.

El altramuz [turmus], una legumbre extremadamente amarga que es comestible solo después de un proceso extenso, cortará los pies de los enemigos del pueblo judío, un eufemismo para el propio pueblo judío. Como está dicho: “Y los hijos de Israel continuaron haciendo lo malo ante los ojos del Señor, y sirvieron a los baales y a las astartes, y a los dioses de Aram y a los dioses de Sidón y a los dioses de Moab y a los dioses de los hijos de Amón y a los dioses de los filisteos, y abandonaron al Señor y no le sirvieron” (Jueces 10:6).

Por inferencia de aquello que está dicho: “Y abandonaron al Señor”, ¿acaso no sé que no Le sirvieron? Más bien, ¿con qué propósito declara el versículo las palabras aparentemente innecesarias “y no Le sirvieron”? Rabí Elazar dijo: El Santo, Bendito sea, dijo: Mis hijos no Me trataron ni siquiera como a este altramuz, que, por ser incomible tal como está, debe cocerse en agua siete veces para atemperar su sabor amargo y finalmente se vuelve tan dulce que se come como postre después de una comida. Adoraron los siete tipos de idolatría enumerados en el versículo, y aun después de que Yo los castigara por todos y cada uno de ellos, todavía se negaron a arrepentirse de sus malos caminos. En cambio, permanecieron rebeldes y no Me sirvieron.

La Guemará considera otro aspecto del carácter del pueblo judío. Se enseña en una baraitaen nombre del rabino Meir: ¿Por qué razón fue dada la Torah al pueblo judío? Es porque son impetuosos, y el estudio de la Torah los debilitará y los hará humildes. Un sabio de la escuela del rabino Yishmael enseñó lo siguiente con respecto al versículo: “De Su mano derecha salió para ellos una ley de fuego” (Deuteronomio 33:2); El Santo, Bendito sea, dijo: Basándose en su naturaleza y carácter, estas personas, los judíos, son aptas para recibir una ley de fuego, una fe dura y abrasadora. Algunos dicen una versión diferente de esta baraita: Los caminos y la naturaleza de estas personas, los judíos, son como fuego, pues, de no ser por el hecho de que la Torah fue dada al pueblo judío, cuyo estudio y observancia los refrenan, ninguna nación ni lengua podría resistirlos.

Y esto es lo mismo que dijo el rabino Shimon ben Lakish: Hay tres insolentes: el pueblo judío entre las naciones; el perro entre los animales; y el gallo entre las aves. Y algunos dicen: También la cabra entre el ganado menor. Y algunos dicen: También la alcaparra entre los árboles.

§ Se enseña en la mishná: Si alguien degolló un animal en un Festival en el campo, no puede llevarlo a su casa en un palo, ya que esto parece una actividad propia de un día laborable. Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona ciega no puede salir en un Festival con su bastón, ni un pastor con su alforja. Y no se puede salir en una silla llevada en palos por otras personas, ni hombre ni mujer. Todo esto se considera actividad de día laborable, cuya realización mostraría falta de respeto por el Festival.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso Rabí Ya’akov bar Idi no envió la siguiente halajá desde Eretz Yisrael: Había un anciano en nuestro vecindario que salía en un Festival en su litera [gelodki], y fueron a preguntarle a Rabí Yehoshua ben Levi, la autoridad preeminente de la época, si esto estaba permitido. Y Rabí Yehoshua ben Levi les dijo: Si muchos lo necesitan para que venga a enseñarles asuntos de Torah, está permitido transportarlo al salón de estudio de esa manera.

De manera similar, nuestros Sabios se basaron en la declaración de Aḥi Shakkaya, quien dijo: Yo una vez llevé a Rav Huna en un Festival desde la ciudad de Hinei hasta la ciudad de Shilei y desde Shilei de regreso a Hinei en una silla de este tipo. Y Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Yo una vez llevé a Mar Shmuel en un asiento así en un Festival del sol a la sombra y de la sombra al sol. Todos estos incidentes indican que de hecho está permitido usar una silla así en un Festival. La Guemará responde: Estos casos no presentan dificultad, pues allí, es conforme a la razón que Rabí Yehoshua ben Levi declaró: Si muchos lo necesitan, está permitido. Sin embargo, quien no es necesario para el público no puede salir en una silla así.

Rav Naḥman le dijo a Ḥama bar Adda, emisario de las academias talmúdicas en Sion, que viajaba regularmente de ida y vuelta desde Eretz Yisrael hasta Babilonia: Cuando subas allá, a Eretz Yisrael, toma un rodeo en la ruta, es decir, no viajes por el camino más corto; y ve a la Escalera de Tiro, y ve a Rabí Ya’akov bar Idi, que vive en Tiro, y preséntale este dilema: ¿Qué dices con respecto a una silla llevada sobre varas; se puede salir en una silla así en un Festival?

Para cuando llegó allí, Rabí Ya’akov bar Idi ya había fallecido. Sin embargo, cuando subió a Eretz Yisrael encontró a Rabí Zerika y le dijo: ¿Qué dices con respecto a una silla llevada sobre varas; cuál es tu opinión sobre este tema? Él le dijo: Rabí Ami dijo lo siguiente: Está permitido, siempre que no sea llevado sobre los hombros, en la silla. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: Siempre que no sea llevado sobre los hombros? Rav Yosef, hijo de Rabba, dijo: Significa sobre varas [alunkei] que se usan para llevar cargas sobre los hombros de dos personas. Este modo de transporte es muy conspicuo y tiene la apariencia de una actividad de día laborable, cuya realización muestra falta de respeto por la Festividad. En cambio, las varas sobre las que se lleva la silla deben sostenerse en las manos de los porteadores, para que el asiento quede más cerca del suelo y sea menos perceptible.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Pero acaso Rav Naḥman no permitió que su esposa Yalta saliera en un Festival en una silla llevada sobre varas apoyadas en los hombros de los cargadores? La Guemará responde: Yalta es diferente, pues ella tenía miedo de caerse y por lo tanto necesitaba este arreglo especial.

La Guemará relata que Ameimar y Mar Zutra eran llevados a sus lugares en la sala de estudio sobre los hombros de sus alumnos para la lección pública impartida en el Shabat de la Festividad. Eran llevados de esa manera debido a su temor de caer. Y algunos dicen que la razón era debido a los empujones de la multitud, ya que estos Sabios temían ser aplastados por la gran cantidad de personas que asistían a la lección.

MISHNÁ: Un primogénito macho de ganado, ovejas o cabras que pertenece a un judío queda santificado desde su nacimiento y debe ser entregado a un sacerdote para ser sacrificado sobre el altar en el Templo. Si un animal primogénito adquirió un defecto físico que lo descalifica para ser sacrificado como ofrenda, aun así debe ser entregado a un sacerdote, pero puede ser redimido, sacrificado y comido como carne no sagrada. Si un primogénito cayó en una cisterna en un Festival, y existe la preocupación de que pueda morir allí, Rabí Yehuda dice: Un experto en estos asuntos desciende a la cisterna y examina al animal.