Sin embargo, está permitido colocarlos sobre un fragmento abrasador de barro cocido, ya que no hay preocupación de apagar o encender.

Y Rabba dijo: Colocar las especias sobre una pieza caliente de barro también está prohibido, porque produce un nuevo aroma en el barro, y no se pueden crear cosas nuevas en un Festival. La Guemará señala que, de manera similar, Rabba y Rav Yosef dijeron ambos lo siguiente: Está prohibido volcar una copa que contiene perfume sobre prendas de seda en un Festival. ¿Cuál es la razón de esta prohibición? Es porque produce un nuevo aroma en la prenda.

La Guemará pregunta: ¿Y en qué este caso es diferente de el caso tratado en la siguiente baraita: Se puede presionar un trozo de madera aromática entre los dedos y olerlo, y también se puede cortar un pedazo de ella para liberar su fragancia y olerlo? También en esos casos él produce un aroma. La Guemará responde: Allí, el aroma existe de todos modos, y él simplemente añade a la fragancia, ya que su presión o corte hace que el olor sea más fuerte. Aquí, por otro lado, cuando vuelca una copa de perfume sobre una prenda, él produce un nuevo aroma. Rava, sin embargo, dijo: Incluso está permitido esparcir las especias aromáticas sobre las brasas mismas, tal como está permitido poner carne sobre brasas para asarla.

La Guemará relata que Rav Geviha de Bei Katil una vez enseñó a la entrada de la casa del Exilarca que ketura está permitida en una Festividad; pero no añadió ninguna aclaración adicional. Ameimar le dijo: ¿Cuál es el significado de ketura? Si significa atar [ketura] nudos ornamentales a mano, esto es obra de artesano y por lo tanto ciertamente está prohibido en una Festividad. Y si se refiere a quemar incienso [ketoret], esto también está prohibido, ya que él extingue parte de las brasas cuando esparce sobre ellas el polvo aromático. Rav Ashi le dijo: En realidad, se refiere a quemar incienso, lo cual está permitido, tal como está permitido poner carne sobre brasas para asarla.

Algunos dicen una versión ligeramente diferente de esta historia, en la que Ameimar dijo a Rav Geviha: ¿Cuál es el significado de ketura? Si significa atar nudos ornamentales a mano, esto es obra de artesano, lo cual está prohibido. Si se refiere a quemar incienso, esto también está prohibido, ya que produce un nuevo aroma. Rav Ashi dijo: Yo dije esta halakha a Rav Geviha, y la dije en nombre de un gran hombre, Rava, que en realidad se refiere a quemar incienso, lo cual está permitido, tal como está permitido poner carne sobre brasas para asarla.

§ Se enseña en la mishná que una de las tres flexibilidades de Rabán Gamliel era que se puede preparar un cabrito entero [mekulas], es decir, un cabrito asado entero, con sus entrañas sobre su cabeza, en la noche de Pésaj. Se enseña en una baraita al respecto que Rabí Yosei dice: Teodosio [Todos] de Roma, líder de la comunidad judía allí, instituyó la costumbre para los judíos romanos de comer cabritos enteros en la noche de Pésaj, en conmemoración de la práctica seguida en el Templo. Los Sabios le enviaron un mensaje: Si no fueras Teodosio, una persona importante, habríamos decretado ostracismo sobre ti, pues estás alimentando al pueblo judío con comida consagrada, que solo puede comerse en el Templo y sus alrededores, fuera del Templo.

La Guemará expresa sorpresa: ¿Puede entrar en tu mente que los Sabios realmente quisieron decir que Teodosio estaba alimentando al pueblo judío con comida consagrada fuera del Templo? Estas cabras ciertamente no son animales consagrados. Más bien, di que estaba alimentando al pueblo judío con algo similar a lo consagrado, que la gente podría confundir con una ofrenda pascual.

MISHNÁ: Hay tres cosas que Rabí Elazar ben Azarya permite y los Rabinos prohíben: Su vaca salía en Shabat con una correa decorativa entre sus cuernos. Rabí Elazar sostiene que tal correa se considera un adorno para la vaca y no una carga, mientras que los Sabios la consideran una carga.

Y se puede peinar [mekardin] a un animal con un peine fino en un Festival para quitar garrapatas y suciedad de su pelo; los Rabinos lo prohíben por la preocupación de que así pueda llegar a herir o magullar al animal. Y se puede moler pimienta necesaria en el Festival incluso en su propio molino, aunque esto parece similar a un trabajo de día laborable.

Rabí Yehuda dice: No se puede peinar a un animal para quitar garrapatas y suciedad de su pelo en un Festival porque esto ciertamente produce una herida, pero se puede cepillar con un peine de madera, ya que sus dientes romos no hieren al animal. Pero los Rabinos dicen: No se puede peinar, ni siquiera cepillar.

GUEMARÁ: Con respecto a la afirmación de la mishná de que la vaca de Rabí Elazar ben Azarya salía en Shabat con una correa entre sus cuernos, la Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que Rabí Elazar ben Azarya tenía solo una vaca? ¿Pero acaso Rav no dijo, y algunos dicen que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Rabí Elazar ben Azarya diezmaba de sus rebaños trece mil becerros todos y cada uno de los años, lo que significa que tenía diez veces esa cantidad solo en becerros. Entonces, ¿por qué la mishná habla de su vaca? La Guemará responde que se enseña en la Tosefta: Esta vaca no era suya; más bien, era de su vecina. Y como él no protestó por la conducta de ella ni le dijo que está prohibido actuar así, la vaca fue llamada por su nombre para su descrédito, como si fuera suya.

§ Se enseña en la mishná que Rabí Elazar ben Azarya sostiene que se puede peinar a un animal en un Festival. Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Qué se considera peinar y qué es cepillar? Peinar se hace con un peine de dientes pequeños y produce una herida; cepillar se hace con un peine de dientes grandes y no produce una herida.

Y hay tres disputas con respecto a este asunto. Rabí Yehuda sostiene que un acto no intencional, una acción permitida de la cual se deriva en Shabat una labor prohibida no intencional, está prohibido, ya que, en su opinión, está prohibido realizar en Shabat una acción que implique una labor prohibida incluso si uno tiene en mente una acción permitida y no tiene intención de realizar la labor en cuestión. Por lo tanto, no se puede peinar a un animal de una manera que cause una herida, incluso sin intención. Sin embargo, distingue entre los casos: aunque prohíbe peinar con un peine de dientes pequeños que causa una herida, permite cepillar con un peine de dientes grandes que no causa una herida, y no decretamos la prohibición de cepillar por causa de peinar, ya que no existe preocupación de que la gente se equivoque y llegue a permitir incluso peinar de la manera prohibida.

Y los Rabinos también sostienen de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a la cuestión fundamental de que un acto no intencional está prohibido. Sin embargo, sostienen que decretamos una prohibición y prohibimos cepillar debido a peinar. Por otro lado, Rabí Elazar ben Azarya sostiene de acuerdo con la opinión discrepante de Rabí Shimon, quien dijo que un acto no intencional está permitido. Por lo tanto, tanto peinar como cepillar están permitidos, ya que incluso si el peinado o el cepillado magullan al animal, no hay transgresión de una prohibición, pues ciertamente no hubo intención de causarle una herida al animal.

Rava dijo que Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo, y algunos dicen que Rav Naḥman dijo esta enseñanza él mismo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, de que un acto no intencional está permitido en Shabat, ya que Rabí Elazar ben Azarya está de acuerdo con él. Rava le dijo a Rav Naḥman: Entonces que el Maestro diga lo contrario, que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, ya que los Rabinos están de acuerdo con él. Rav Naḥman le dijo: Fundamentalmente, yo sostengo de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon; simplemente estoy agregando otra razón para hacerlo, que es que Rabí Elazar ben Azarya está de acuerdo con él.