lo cual no es así con respecto a un huevo. Con respecto a un huevo puesto en un Festival, los dos días de Rosh HaShana se consideran un solo día largo y un único período de santidad. Solo por deferencia hacia los muertos los Sabios fueron indulgentes con respecto al entierro en el segundo día de Rosh HaShana, pero con respecto a todos los demás asuntos, los dos días de Rosh HaShana se consideran como un solo día y se rigen por la misma halakha.

Ameimar le dijo: Yo sostengo de acuerdo con la opinión de los Sabios de Neharde’a, quienes establecen esta halakhaincluso con respecto a un huevo puesto en el Festival y otros asuntos, ya que no hay diferencia entre los dos días de Rosh HaShana y los dos días de otros Festivales. ¿Y cuál es tu razonamiento para preocuparte? ¿Es que quizás extiendan el mes de Elul y lo declaren un mes de treinta días, lo que significaría que el segundo día del Festival es el primero de Tishrei, la verdadera fecha de Rosh HaShana? Pero ¿acaso Rav Ḥinnana bar Kahana no dijo: Desde los días de Ezra en adelante no hemos encontrado que el mes de Elul haya sido hecho completo, un mes de treinta días, y por lo tanto no hay motivo para esta preocupación.

§ Se enseña en la mishná: Y no se pueden hornear panes gruesos en un Festival, sino solo delgados. Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: Beit Shammai dicen que no se puede hornear pan grueso en Pésaj, ya que podría leudarse antes de tener oportunidad de hornearse, mientras que Beit Hillel lo permiten. ¿Y cuánto grosor hace que un pan sea pan grueso que está permitido según Beit Hillel? Rav Huna dijo: Hasta un grosor de un palmo, como también encontramos con respecto al pan de la proposición en el Templo, que también debía ser sin levadura y tenía un grosor de un palmo.

Rav Yosef objeta enérgicamente este argumento de Rav Huna: Si los Sabios dijeron esta lenidad con respecto al pan de la proposición, que es preparado por sacerdotes, quienes son vigilantes con respecto a las mitzvot y se aseguran de que la masa no fermente, ¿dirían lo mismo con respecto al pan preparado por gente común, que no es tan vigilante? Además, si dijeron esto con respecto al pan de la proposición, que es un pan bien amasado [amela], ¿dirían lo mismo con respecto a un pan que no está tan bien amasado?

Rav Yosef continúa: Si dijeron esta leniencia en el caso de madera seca, que se usaba en el Templo, ya que ardía bien y horneaba el pan rápidamente, ¿dirían lo mismo en el caso de madera húmeda, que es lo que la mayoría de la gente usa para calentar sus hornos? Además, si dijeron esto con respecto al horno caliente que había en el Templo, ¿dirían lo mismo con respecto a un horno común, que normalmente está frío en comparación con el del Templo? Y por último, si dijeron esto con respecto al horno de metal del Templo, que se calienta rápidamente, ¿dirían lo mismo con respecto al horno de barro que la mayoría de la gente usa para hornear su pan?

Rav Yirmeya bar Abba dijo: Le pregunté a mi maestro en privado, ¿y quién es este maestro? Es Rav. Rav Yirmeya le preguntó: ¿Cuál es el significado de pan grueso? Rav explicó que significa una gran cantidad de pan, una gran cantidad de masa preparada en una sola sesión. La preocupación aquí no es que el pan pueda leudarse, sino que su preparación implica un esfuerzo innecesario en la Festividad.

Algunos dicen que Rav Yirmeya bar Abba dijo que Rav dijo: Yo pregunté esto a mi maestro en privado; ¿y quién es el maestro de Rav? Es nuestro santo Rabbi Yehuda HaNasi. Y él explicó el asunto de la siguiente manera: ¿Cuál es el significado de pan grueso? Significa una gran cantidad de pan. ¿Y por qué lo llaman pan grueso? Es porque está muy expandido en el momento del amasado y por lo tanto parece muy grueso. Alternativamente, en el lugar donde este tanna de la mishná vivía, una gran cantidad de pan se llamaba pan grueso.

La Guemará pregunta: Ahora bien, dado que la prohibición aquí es porque él se esfuerza innecesariamente, entonces ¿por qué la baraita enseñó esta halajá específicamente con respecto a Pésaj? La misma halajá debería aplicarse también a las demás Festividades. La Guemará responde: Sí, en efecto es así; la halajá no se limita a Pésaj. Pero el tanna que enseñó esta halajáestaba tratando en ese momento la festividad de Pésaj y por eso mencionó esta halajá en relación con esa Festividad, aunque se aplica por igual a las demás Festividades. La Guemará comenta que esto también se enseña en una baraita: Beit Shammai dicen: No se puede hornear una gran cantidad de pan en ninguna Festividad, mientras que Beit Hillel lo permiten.

MISHNÁ: Rabán Gamliel también dijo tres cosas como leniencias, en oposición a la opinión de la mayoría de los Sabios: Se puede barrer la sala de los divanes en una Festividad, es decir, el comedor, donde se reclinaban sobre divanes para comer, ya que no hay preocupación de que, al barrer la habitación, uno llegue a rellenar los hoyos y nivelar el suelo. Y se puede poner incienso compuesto de hierbas aromáticas sobre brasas encendidas para perfumar su casa en una Festividad. Y se puede preparar un cabrito entero, es decir, un cabrito asado entero, con sus entrañas sobre su cabeza, en la noche de Pésaj, como era la costumbre cuando asaban el cordero pascual en el Templo. Sin embargo, los Rabinos prohíben las tres prácticas: Está prohibido barrer, no sea que uno llegue a nivelar el suelo; está prohibido quemar incienso porque no cumple con los criterios de preparación de comida permitida; y está prohibido comer un cabrito asado entero en la noche de Pésaj porque parecería como si estuviera comiendo alimento consagrado fuera del Templo.

GUEMARÁ:Rav Asi dijo: La disputa con respecto al incienso se aplica solo a un caso en el que alguien desea quemar el incienso para perfumar su ropa. Sin embargo, si quema el incienso para disfrutar del olor, todos están de acuerdo en que esto es como otros placeres corporales, cuya satisfacción tiene el mismo estatus que la preparación de alimentos, y por lo tanto está permitido.

La Guemará plantea una objeción contra la comprensión de Rav Asi de la mishná a partir de la siguiente Tosefta: No se puede barrer la sala de los divanes en un Festival no sea que rellene hoyos y nivele el suelo, pero en la casa de Rabán Gamliel sí barrían, ya que no compartían esta preocupación. Rabí Eliezer bar Tzadok dijo: En muchas ocasiones seguí a mi padre, Rabí Tzadok, a la casa de Rabán Gamliel, y observé que no realmente barrían la sala de los divanes en un Festival, sino que hacían lo siguiente: Ellos barrían la sala en la víspera del Festival y extendían sábanas sobre ella para que no se ensuciara, y al día siguiente, cuando los invitados entraban, retiraban las sábanas, y resultaba que la casa quedaba limpia por sí sola. Los otros Sabios le dijeron: Si es así, también está permitido hacerlo en Shabat, y no hay disputa en ese caso.

La Tosefta continúa: Del mismo modo, no se puede poner incienso sobre brasas encendidas en un Festival, pero en la casa de Rabban Gamliel sí ponían incienso. Rabí Eliezer bar Tzadok dijo: En muchas ocasiones seguí a mi padre a la casa de Rabban Gamliel, y noté que no realmente ponían incienso sobre brasas encendidas en un Festival, sino que traían braseros perforados [ardaska’ot] de hierro, los llenaban de humo fragante en la víspera del Festival, y tapaban sus orificios en la víspera del Festival para que su fragancia no se escapara. Al día siguiente, cuando los invitados entraban, abrían los orificios, liberando el aroma por toda la casa, y resultaba que la casa quedaba perfumada por sí sola.

Los otros Sabios le dijeron: Si es así, también está permitido hacerlo en Shabat. Esto muestra que la cuestión no era perfumar la ropa, sino más bien quemar incienso por la fragancia en la casa. De ello se deduce que los Sabios prohíben la práctica incluso cuando el incienso se quema para disfrutar de la fragancia, en contra de la opinión de Rav Asi.

Más bien, la Guemará se retracta de su declaración anterior y dice que si esto fue dicho, fue dicho de la siguiente manera: Rav Asi dijo que la disputa con respecto al incienso se aplica solo a un caso en que alguien quema el incienso para disfrutar del aroma. Sin embargo, si quema el incienso para perfumar sus prendas, todos están de acuerdo en que está prohibido.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿cuál es la halakha con respecto a ahumar fruta en un Festival con incienso para mejorar su aroma? Rav Yirmeya bar Abba dijo que Rav dijo: Está prohibido, ya que esto no está incluido en la categoría de preparación de alimentos permitida. Y Shmuel dijo: Está permitido. Rav Huna dijo: Está prohibido porque él apaga parte de las brasas cuando esparce sobre ellas el polvo aromático. Rav Naḥman le dijo: Y que el Maestro diga que está prohibido porque él enciende las brasas, ya que después las especias fragantes hacen que las brasas ardan aún más intensamente; ¿por qué no te preocupa esto? Rav Huna le dijo: En efecto, se violan dos prohibiciones: Su comienzo implica apagar, y su final implica encender.

Rav Yehuda dijo: Esparcir las especias aromáticas sobre las brasas mismas está de hecho prohibido por las razones antes mencionadas.