indicando para ustedes, pero no para los perros; esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili. Rabí Akiva dice: Cuando el versículo dice “toda alma”, viene a enseñar que incluso el alma de un animal está incluida. Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice “para ustedes”? Significa para ustedes, pero no para los gentiles.

La Guemará pregunta: ¿Y qué viste que te llevó a incluir a los perros entre aquellos en cuyo beneficio se permite realizar una labor en un Festival, y a excluir a los gentiles? La Guemará explica: Incluyo a los perros porque la responsabilidad por su sustento recae sobre ti, ya que uno está obligado a alimentar a los animales que están en su posesión; y excluyo a los gentiles porque la responsabilidad por su sustento no recae sobre ti.

Con respecto a esta baraita, Abaye le dijo a Rav Yosef: Y según el rabino Yosei HaGelili, quien dijo que el versículo indica: “Para ustedes”, pero no para perros, ¿cómo se nos permite arrojar huesos de dátil a los animales en un Festival? Dado que los huesos de dátil no son aptos para el consumo humano, deben considerarse muktze, y por lo tanto debería estar prohibido manipularlos.

Rav Yosef le dijo: Puesto que son aptos como combustible, se pueden manipular y, por lo tanto, también se pueden dar a los animales. Abaye objetó: Esto funciona bien en el caso de huesos de dátil secos; pero en el caso de los húmedos, que no son aptos como combustible, ¿qué se puede decir? Él le dijo: Son aptos para una gran hoguera, que los seca, después de lo cual arden bien.

Abaye planteó otra objeción: Esto funciona bien en el caso de una Festividad, cuando está permitido avivar un fuego, pero en el caso de Shabat, ¿qué hay que decir? ¿Por qué habría de permitirse manipular huesos de dátil en Shabat? Rav Yosef respondió: Los llevamos junto con pan. Colocamos los huesos de dátil sobre una hogaza de pan y los movemos junto con ella. Esto está de acuerdo con la opinión de Shmuel, pues Shmuel dijo: Una persona puede realizar todas sus necesidades con pan; mientras el pan siga siendo comestible, no necesita preocuparse de que está tratando el pan con desprecio.

La Guemará comenta: Y el dictamen de Rav Huna, según el cual está permitido hornear para gentiles en una Festividad si permiten que un judío coma del pan, difiere de la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi. Pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Se puede invitar a un gentil a una comida en Shabat, ya que ciertamente no cocinará para él en Shabat, y está permitido dar a un gentil comida que fue preparada el día anterior. Pero no se puede invitar a un gentil a una comida en una Festividad; esto está prohibido como medida preventiva no sea que él llegue a cocinar más para el gentil . Esto indica que Rabí Yehoshua ben Levi sostiene que no se puede preparar más para un gentil, incluso si la comida está destinada principalmente a judíos.

Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Incluso en Shabat también, no se puede invitar a un gentil a una comida debido a los restos de vino en las copas. Una vez que un gentil ha bebido vino de una copa, lo que queda en la copa no puede usarse y, por lo tanto, se considera muktze. Por lo tanto, un judío no puede recibir a un gentil en Shabat, no sea que llegue a manipular los restos de vino muktze en Shabat. La Guemará pregunta: Si es así, nuestras copas también deberían estar prohibidas, ya que ellas también contienen restos de vino que no tienen utilidad alguna y, por lo tanto, deberían considerarse muktze. La Guemará responde: Los restos en nuestras copas son aptos para gallinas. La Guemará objeta: Si es así, los restos en sus copas también son aptos para gallinas. La Guemará rechaza este argumento: Los restos en sus copas son elementos de los cuales está prohibido obtener cualquier beneficio; en consecuencia, no pueden manipularse en absoluto.

La Guemará pregunta: Y que mueva lo que queda del vino por causa de la copa, que es un utensilio que puede manipularse, ya que los restos de vino deben considerarse anulados con respecto a la copa. ¿Acaso no dijo Rava: Se puede mover un brasero [kannuna] por causa de las cenizas que pueden usarse para cubrir suciedad, aunque haya sobre él trozos rotos de madera que no tienen utilidad? Esto indica que se puede mover algo que es muktze junto con otra cosa que está permitido manipular.

La Guemará rechaza este argumento: Hay una diferencia entre los dos casos. Allí, los palos rotos no son objetos de los cuales esté prohibido obtener algún beneficio, sino que son simplemente muktze, mientras que aquí, lo que queda del vino en la copa del gentil es un objeto del cual está prohibido obtener algún beneficio, y por lo tanto la prohibición es más estricta.

Rav Aḥa de Difti le dijo a Ravina: Pero que sea como un orinal para heces, que puede retirarse de una habitación porque es repulsivo. Del mismo modo, debería permitirse desechar los restos de estas copas, ya que no es decoroso dejarlos sobre la mesa. Ravina le dijo: Si las copas contienen tales restos, pueden retirarse, pero ¿puede uno hacer un orinal para heces ab initio? Los Sabios dictaminaron que no se debe invitar a un gentil a una comida en Shabat para evitar tales complicaciones.

En resumen de esta halakha, la Guemará declara que Rava autorizó al Sabio Mar Shmuel, de la casa del Exilarca, a dar una lección pública, y este último enseñó: Se puede invitar a un gentil a una comida en Shabat, pero no se puede invitar a un gentil a una comida en una Festividad como medida preventiva, no sea que él llegue a cocinar más por su causa. Se relata acerca de Mareimar y Mar Zutra que cuando un gentil sucedía llegar a su casa en una Festividad, le decían: Si estás satisfecho con la comida que hemos preparado para nosotros, bien; y si no, no nos tomaremos ninguna molestia extra por tu causa.

MISHNÁ:Beit Shammai dicen: Una persona no puede calentar agua en una Festividad para lavar sus pies, a menos que sea también apta para beber, pues sostienen que encender fuego en una Festividad está permitido solo para la preparación de alimentos, pero no para lavarse. Pero Beit Hillel permiten encender fuego en una Festividad incluso para lavarse. Una persona puede encender un gran fuego y calentarse junto a él.

GEMARA:Se planteó un dilema ante los Sabios: Estahalajá con respecto a un fuego, ¿quién la enseñó? ¿Es una afirmación aceptada por todos, incluido Beit Shammai, y Beit Shammai diferencian entre un beneficio que afecta todo el cuerpo de una persona y un beneficio que afecta un solo miembro, de modo que están de acuerdo en que encender un fuego para calentar todo el cuerpo de una persona es similar a encender un fuego para comida y, por lo tanto, está permitido, mientras que calentar agua para lavarse los pies sigue estando prohibido? ¿O quizá Beit Hillel la enseñó, pero Beit Shammai no diferencian entre los dos casos, y permiten encender un fuego en una Festividad solo con el propósito de preparar comida.

Ven y escucha una prueba de una baraita explícita: Beit Shammai dicen: Una persona no puede encender fuego y calentarse junto a él, pero Beit Hillel lo permiten. De aquí queda claro que la cláusula final de la mishná fue enseñada solo de acuerdo con la opinión de Beit Hillel.

MISHNÁ:Rabán Gamliel era estricto en tres asuntos de acuerdo con la declaración de Beit Shammai: no se puede aislar comida caliente en un Festival para Shabat a priori, sino que debe hacerse en la víspera del Festival; y no se puede volver a levantar un candelabro de metal que cayó en un Festival; y no se pueden hornear panes gruesos en un Festival sino solo delgados, debido al gran esfuerzo que implica preparar los primeros. Rabán Gamliel dijo: Desde los días de la casa de mi padre nunca horneaban panes gruesos en un Festival, sino solo delgados. Los Sabios le dijeron: ¿Qué haremos con la casa de tu padre, que eran estrictos consigo mismos pero indulgentes con todo el pueblo judío, al permitirles hornear panes gruesos y tortas cocidas sobre brasas.

GEMARA: Con respecto a la declaración de la mishná de que Rabán Gamliel no permitiría el aislamiento de agua caliente en una Festividad ab initio, la Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? Si se refiere a un caso en el que preparó un eiruv tavshilin [eiruv tavshilin], cuál es la razón por la que Beit Shammai lo prohíben? Y si habla de un caso en el que no apartó un eiruv tavshilin, cuál es la razón de la decisión leniente de Beit Hillel? Rav Huna dijo: En realidad, te diré que la mishná se refiere a un caso en el que uno no preparó un eiruv tavshilin, pero Beit Hillel sostienen que los Sabios aun así le permitieron preparar lo que necesita para su sustento básico.

La Guemará comenta: Y Rav Huna concuerda con su línea habitual de razonamiento, como dijo Rav Huna: Con respecto a quien no preparó un eiruv tavshilin en la víspera de una Festividad, otros pueden hornear un pan para él, y cocinar una olla de comida para él,