y trajo todas las ovejas de alta calidad de Cedar que estaban en Jerusalén, y las puso en el patio del Templo y dijo: Cualquiera que desee poner sus manos sobre la cabeza de un animal debe venir y poner sus manos allí. Y en aquel día Beit Hillel prevaleció sobre Beit Shammai, y establecieron la halakha en este caso de acuerdo con su opinión, y no había nadie allí que disputara el asunto de ninguna manera.

Y algún tiempo después hubo otro incidente que involucró a cierto discípulo de entre los discípulos de Beit Hillel, que llevó su holocausto al patio del Templo para poner sus manos sobre la cabeza del animal en un Festival. Cierto discípulo de entre los discípulos de Beit Shammai lo encontró y le dijo: ¿Qué es esta imposición de manos? ¿Por qué pones tus manos sobre la cabeza del animal y con ello violas la declaración de Beit Shammai? Él le dijo: ¿Qué es este silencio? ¿Por qué no guardas silencio, ya que la halakha no fue establecida de acuerdo con su opinión? Lo silenció con una reprensión, y él, el discípulo de Beit Shammai, se fue en silencio.

Abaye dijo: Por lo tanto, queda claro de aquí que un erudito de la Torah cuyo colega diga algo de reprensión o insulto a él no debe responder con algo más de lo que su colega le dijo, para evitar echar leña al fuego, pues en la historia anterior uno le dijo al otro: ¿Qué es esta imposición de manos? y este último respondió al primero usando el mismo lenguaje: ¿Qué es este silencio?

§ Con respecto a la disputa sobre el sacrificio de los holocaustos de aparición en una Festividad, se enseña en una baraita: Beit Hillel dijo a Beit Shammai: Así como en un lugar donde está prohibido degollar para el beneficio de una persona común [hedyot], por ejemplo, en Shabat, está permitido degollar ofrendas en el Templo para el Altísimo, como las ofrendas diarias y adicionales, así también, con respecto a un lugar donde está permitido degollar para el beneficio de una persona común, por ejemplo, en una Festividad, ¿no es correcto que esté permitido para el beneficio del Altísimo? Este argumento debería incluir también los holocaustos de aparición. Beit Shammai les dijo: Esto no es prueba. Las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias demuestran que este razonamiento no es válido, ya que está permitido degollar un animal en una Festividad para una persona común para comer, pero está prohibido degollar ofrendas de voto y ofrendas voluntarias en una Festividad para el beneficio del Altísimo.

Beit Hillel les dijo: Si las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias no pueden sacrificarse en un Festival, eso es porque no tienen un tiempo fijo y no hay obligación de ofrecerlas específicamente en un Festival, pero ¿pueden decir lo mismo con respecto a una ofrenda quemada de aparición, que sí tiene un tiempo fijo, el propio Festival? Beit Shammai les dijo: Tampoco esta tiene un tiempo fijo, como aprendimos en una mishná: Quien no trajo su ofrenda festiva en el primer día del Festival de Sucot puede traerla durante todo el Festival, incluido el último día del Festival de Sucot, en el Octavo Día de Asamblea, ya que ese día se considera parte de Sucot para este propósito. Esto muestra que una ofrenda quemada de aparición tampoco necesita traerse en un tiempo fijo durante el Festival.

Beit Hillel les dijo: Aunque un holocausto de aparición no necesita ser sacrificado en un día particular de la Fiesta, sin embargo también tiene un tiempo fijo, aunque más prolongado. Como aprendimos en una mishná: Si toda la Fiesta pasó y él no trajo su ofrenda festiva, no es responsable por ello. Es decir, no se le exige traer otra ofrenda, pues la mitzvá ya pasó. Esto indica que la ofrenda está limitada específicamente a los días de la Fiesta, a diferencia de las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias, que pueden traerse en cualquier momento.

Beit Shammai dijo a Beit Hillel en apoyo de su propia postura: ¿Acaso no fue ya dicho en el versículo: “Solo aquello que toda alma debe comer, solo eso podrá hacerse para vosotros” (Éxodo 12:16), lo que indica que para vosotros puede prepararse comida, pero no para el Altísimo? Beit Hillel les dijo: ¿Acaso no fue ya dicho en el versículo: “Lo observaréis como una Fiesta para el Señor” (Levítico 23:41), lo que enseña: Cualquier cosa sacrificada para el Señor puede ser sacrificada? Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice “para vosotros”? Significa para vosotros, pero no para los gentiles; para vosotros, pero no para los perros.

Abba Shaul declaró la misma discrepancia con una formulación diferente, que Beit Hillel dijo a Beit Shammai lo siguiente: Así como en un lugar donde tu hornillo está cerrado, es decir, en Shabat, cuando una persona no puede cocinar para sí misma, el hornillo de tu Maestro está abierto, ya que está permitido encender fuego sobre el altar y ofrecer sacrificios en él, así también, en un lugar donde tu hornillo está abierto, es decir, en una Festividad, cuando se puede cocinar comida que uno va a comer, ¿no es correcto que el hornillo de tu Maestro esté abierto? Y también es lógico que tu mesa no esté llena mientras la mesa de tu Maestro, el altar, permanezca vacía.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué el tanna de la primera baraita y Abba Shaul discrepan en sus diferentes versiones de la declaración de Beit Hillel? La Guemará explica: Un Sabio, Abba Shaul, sostiene que según Beit Hillel, incluso las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias pueden sacrificarse en una Festividad, y por lo tanto Beit Shammai no podía citar como prueba el hecho de que no pueden sacrificarse, como afirman en la primera baraita. Y un Sabio, el tanna de la primera baraita, sostiene que según Beit Hillel, las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias no pueden sacrificarse en una Festividad, y por lo tanto Beit Shammai podía aducir esta halakha en apoyo de su opinión.

Rav Huna dijo: Según la opinión de quien sostiene que las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias no pueden sacrificarse en una Festividad, no digas que según la ley de la Torah son de hecho aptas para ser sacrificadas, y que fueron los Sabios quienes decretaron acerca de ellas que no debían sacrificarse en una Festividad como medida preventiva, no sea que uno retrase su sacrificio hasta la Festividad, cuando le resulta más conveniente llevarlas al Templo, y así transgreda la prohibición de demorar el cumplimiento de su promesa.

Esta no es la razón; más bien, según esta opinión, no son aptos para ser sacrificados en una Festividad ni siquiera por la ley de la Torah. Pues los dos panes traídos en la festividad de Shavuot son una obligación de ese día, y no hay motivo para decretar acerca de ellos no sea que alguien llegue a retrasar su ofrenda, ya que solo pueden traerse en esa Festividad, y aun así su horneado y preparación no prevalecen ni sobre el Shabat ni sobre la Festividad. Según esta opinión, cualquier cosa que no necesite realizarse en la propia Festividad no puede hacerse en la Festividad.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: Según la opinión del que dice que las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias no pueden sacrificarse en una Festividad, si alguien transgredió y degolló esas ofrendas de voto y ofrendas voluntarias en una Festividad, ¿cuál es la halakha? Rava dijo: Él rocía la sangre de estas ofrendas sobre el altar para permitir que la carne sea comida en la Festividad. Rabba bar Rav Huna, sin embargo, dijo: Él rocía la sangre para quemar las partes sacrificiales del animal, incluidas las grasas y otras porciones que se ofrecen sobre el altar, por la noche.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre la opinión de Rava y la de Rabba bar Rav Huna, si ambos coinciden en que la sangre es rociada? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellos en un caso en que la carne se volvió ritualmente impura o se perdió. Según Rava, quien sostiene que la sangre es rociada para permitir que la carne sea comida, por decreto rabínico no se puede rociar la sangre, ya que este rociado no es necesario para la Festividad. Por otro lado, según Rabba bar Rav Huna, quien sostiene que la sangre es rociada para quemar las partes sacrificiales sobre el altar por la noche, sí rocía la sangre, aunque eso no le permite comer la carne.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Rabba bar Rav Huna a partir de la siguiente baraita: Con respecto a los corderos de Shavuot, es decir, los dos corderos sacrificados como ofrendas de paz que acompañan a los dos panes traídos en esa festividad, si alguien los degolló no para su propio propósito, es decir, que en el momento del degüello su intención era degollarlos como una ofrenda diferente, o si los degolló no en su momento apropiado, ya sea antes de su tiempo o después de su tiempo, las ofrendas mismas son válidas, aunque la comunidad no ha cumplido con su obligación. ¿Qué debe hacerse con ellas? La sangre debe ser rociada y la carne debe ser comida. Y si el día en que degolló los corderos era Shabat, en el cual cocinar o asar la carne está prohibido, entonces, dado que el rociado de la sangre no sirve para ningún propósito, ni con respecto a su mitzvá ni para ningún otro asunto, no puede rociar la sangre. Y si, sin embargo, roció la sangre,