Sin embargo, con respecto a las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias, todos están de acuerdo en que estas no pueden sacrificarse en el propio día de la Fiesta, como afirmaron Ulla y Rav Adda bar Ahava.

§ La Guemará comenta que en este asunto, estos tanna’im son como aquellos tanna’im, que también discreparon sobre la misma cuestión, como se enseña en una baraita: No se puede traer una ofrenda de agradecimiento en la festividad de Matzot debido al pan leudado incluido con ella, ya que una ofrenda de agradecimiento debe ir acompañada de una ofrenda de harina de cuarenta panes, diez de los cuales son pan leudado, que no puede comerse en Pésaj. Tampoco se puede traer esta ofrenda en Shavuot porque es una Festividad, en la que no se puede traer ninguna ofrenda, incluso una que se come, si no forma parte de las obligaciones de la Festividad. Sin embargo, una persona puede traer su ofrenda de agradecimiento en la festividad de Sukkot.

La baraita continúa: Rabí Shimon dice: Pero dice: “En la festividad de Matzot, en la festividad de Shavuot y en la festividad de Sukkot” (Deuteronomio 16:16), para enseñar: Cualquier ofrenda que viene en la festividad de Matzot puede venir en la festividad de Shavuot y en la festividad de Sukkot, y cualquier ofrenda que no viene en la festividad de Matzot no puede venir en la festividad de Shavuot ni en la festividad de Sukkot. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dice: Una persona puede traer su ofrenda de agradecimiento en la festividad de Sukkot y cumplir con ella su obligación de traer ofrendas de paz de regocijo. Uno cumple la mitzvá de regocijarse en una Festividad comiendo la carne de las ofrendas, y esta obligación puede cumplirse con la carne de una ofrenda de agradecimiento. Pero no cumple con ella la obligación de traer una ofrenda de paz festiva.

La Guemará analiza la baraita citada arriba. El Maestro dijo en la baraita que no se puede traer una ofrenda de agradecimiento en la festividad de Matzot debido al pan leudado incluido con ella. La Guemará expresa sorpresa: Es obvio que no se puede traer esta ofrenda en Pésaj, ya que contiene pan leudado. Rav Adda, hijo de Rav Yitzḥak, dijo, y algunos dicen que fue Rav Shmuel bar Abba quien dijo: Aquí, esta baraita no está tratando del propio Pésaj; más bien, estamos tratando de una ofrenda de agradecimiento sacrificada el catorce de Nisán, es decir, en la víspera de Pésaj, y este tannasostiene que no se deben llevar ofrendas consagradas a una situación en la que el tiempo durante el cual pueden comerse queda restringido, aumentando así la probabilidad de descalificación. Aunque está permitido comer pan leudado hasta la sexta hora del catorce de Nisán, no se puede traer una ofrenda de agradecimiento en la víspera de Pésaj. La razón es que una ofrenda de agradecimiento normalmente puede comerse durante un día completo y la noche siguiente, y si se trae en la víspera de Pésaj, el tiempo disponible antes de la descalificación se reduce.

Además, se enseñó en la baraita: Tampoco se puede traer una ofrenda de agradecimiento en Shavuot, porque es una Festividad. La Guemará explica: Este tannasostiene que las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias no pueden sacrificarse en una Festividad.

La baraita continúa: Sin embargo, una persona puede traer su ofrenda de agradecimiento en la festividad de Sucot. La Guemará pregunta: ¿Cuándo? Si decimos que puede traerla en el día de la Festividad de Sucot mismo, esto es difícil, pues ¿no dijiste: Tampoco se puede traer una ofrenda de agradecimiento en Shavuot porque es una Festividad, lo que indica que una ofrenda de agradecimiento no puede traerse en un día de Festividad propiamente dicho? Lo mismo debería aplicarse a Sucot. Más bien, significa que puede traerla en los días intermedios de la Festividad.

La baraita enseñó además que Rabí Shimon dice: Pero dice: “En la festividad de Matzot, en la festividad de Shavuot y en la festividad de Sukkot,” para enseñar: Cualquier ofrenda que viene en la festividad de Matzot puede venir en la festividad de Shavuot y en la festividad de Sukkot, y cualquier ofrenda que no viene en la festividad de Matzot no puede venir en la festividad de Shavuot ni en la festividad de Sukkot. Esto parece indicar que las ofrendas de agradecimiento no pueden traerse en ninguna Festividad. Rabí Zeira objeta enérgicamente a esto: Ahora bien, si podemos cortar leña en los días intermedios de la Festividad para las necesidades de la Festividad, ¿es necesario decir que está permitido sacrificar ofrendas de voto y ofrendas voluntarias en los días intermedios de la Festividad? ¿Cómo puede sugerirse que Rabí Shimon prohíbe traer ofrendas de agradecimiento en los días intermedios de la festividad de Sukkot?

Abaye dijo: Con respecto al sacrificio de estas ofrendas en los días intermedios de una Festividad, todos están de acuerdo en que está permitido. Cuando discrepan, no es con respecto a las halakhot de una Festividad, sino con respecto a determinar cuándo uno es responsable por violar la prohibición: no te demorarás. Si alguien promete traer una ofrenda pero no cumple su promesa, ¿cuánto tiempo debe pasar antes de que transgreda la prohibición: “No tardarás en pagarlo” (Deuteronomio 23:22)?

El primer tanna sostiene que el Misericordioso menciona tres Festivales en la Torah, incluso no en su orden apropiado, es decir, no de acuerdo con el ciclo anual que se encuentra en la Torah: Pésaj, Shavuot, Sucot. Tan pronto como hayan pasado tres Festivales desde el día en que una persona hizo su voto, si aún no ha traído su ofrenda, ha transgredido la prohibición de demorar. Por lo tanto, el primer tanna aconseja a una persona que prometió traer una ofrenda de agradecimiento que lo haga en Sucot, incluso si es el primer Festival después de su voto, y aunque no sea el primer Festival enumerado por la Torah. Si no lo hace, tendrá que hacer un viaje especial a Jerusalén para sacrificar la ofrenda, ya que no podrá sacrificarla en Pésaj debido al pan leudado que contiene, ni en Shavuot porque no tiene días intermedios de Festival.

Pero Rabí Shimón sostiene que si han pasado tres Festivales en su debido orden, sí, ha violado la prohibición de demorar; pero si han pasado no en su debido orden, no ha violado la prohibición. Si, por ejemplo, alguien hizo un voto de traer una ofrenda entre Pésaj y Shavuot, puede posponer la ofrenda hasta Sucot del año siguiente y, por lo tanto, no se le exigiría viajar una vez más a Jerusalén específicamente para este propósito.

La baraita enseñó además que Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dice: Una persona puede traer su ofrenda de agradecimiento en la festividad de Sucot. La Guemará pregunta: ¿Cuándo? Si decimos que quiere decir en los días intermedios de la Fiesta, esto es idéntico a la opinión del primer tanna de la baraita. Más bien, debe estar refiriéndose al día de la Fiesta mismo, y sostiene que las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias pueden sacrificarse en una Fiesta.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿qué tiene de diferente la festividad de Sucot para que él la citara específicamente como ejemplo de una Festividad? La Guemará responde: Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, sigue su línea habitual de razonamiento, y también este dictamen está relacionado con la prohibición de demorar. Como se enseña en una baraita en la que Rabí Shimón dice: El versículo no tenía que decir “la festividad de Sucot”, de la cual el versículo inmediatamente anterior estaba hablando; solo era necesario añadir las otras Festividades. ¿Por qué, entonces, se declara “la festividad de Sucot”? Es para decir que esta Festividad, es decir, Sucot, debe ser la última con respecto a la prohibición de demorar; se transgrede la prohibición solo si las tres Festividades han pasado en su debido orden, de modo que Sucot sea la última de las tres.

Sin embargo, Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: Esto viene a decir que esta Festividad es lo que hace que una persona se retrase en cumplir su voto. En su opinión, la prohibición de demorar no depende del número de Festividades. Más bien, significa que para el tiempo de Sucot, la última Festividad según el ciclo anual que se encuentra en la Torah, uno debe haber traído todas las ofrendas de sus votos de ese año. Incluso quien hizo voto de traer una ofrenda justo antes de Sucot debe traer su ofrenda antes de que termine la Festividad.

Se enseña en la baraita: Una persona puede traer su ofrenda de agradecimiento en la festividad de Sucot y cumplir con ella su obligación de traer ofrendas de paz de regocijo, pero no cumple con ella la obligación de traer una ofrenda de paz de Festival. La Guemará expresa sorpresa: Es obvio que uno no cumple su obligación de traer una ofrenda de paz de Festival con su ofrenda de agradecimiento. La ofrenda de paz de Festival es un asunto obligatorio, ya que todos están obligados a traer esta ofrenda, y el principio es que todo lo que es un asunto obligatorio debe provenir solo de aquello que no es sagrado, lo que significa que no se puede traer una ofrenda obligatoria de un animal que ya ha sido consagrado para otro propósito. De ello se deduce que uno no puede cumplir su obligación de traer una ofrenda de paz de Festival con una ofrenda de agradecimiento, ya que ya está obligado a traer esta última y ha consagrado el animal para ese propósito.

La Guemará responde: No, es necesario enunciar esta halajá para enseñar que incluso si alguien especificó en el momento de su voto que está consagrando el animal como ofrenda de agradecimiento con la condición de que también pueda usarse como ofrenda de paz de Festival, aun así no cumple con su obligación con él.

Esta enseñanza es similar a la pregunta que Rabí Shimon ben Lakish le hizo a Rabí Yoḥanan: Con respecto a alguien que hace un voto y dice: Recae sobre mí traer una ofrenda de agradecimiento, y también cumpliré mi obligación de traer una ofrenda de paz de Festival con ella; o si dice: Soy nazareo,