Y si lo deseas, di en cambio que la mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, y en una Festividad está permitido incluso sumergir un recipiente impuro a causa de su agua para purificar el recipiente. Y toda la mishná se refiere al Shabat, cuando está prohibido sumergir un recipiente impuro, pero está permitido purificar agua impura poniéndola en contacto con agua pura en un recipiente de piedra.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a un utensilio que se volvió ritualmente impuro en la víspera de una Festividad, no se lo puede sumergir durante el crepúsculo, un período de estatus dudoso respecto de si es un día laborable o una Festividad, debido a la posibilidad de violar la prohibición de sumergir utensilios en una Festividad.

Rabí Shimon Shezuri dice: Incluso en un día laborable no se puede sumergir un utensilio impuro durante el crepúsculo porque el utensilio requiere la puesta del sol. Después de que un utensilio impuro es sumergido, permanece ritualmente impuro para ciertos propósitos hasta que el sol se haya puesto y hayan salido las estrellas. Si alguien sumerge un utensilio impuro durante el período del crepúsculo, entonces, debido a la incertidumbre de si es de día o de noche, debe esperar otro día completo, hasta la siguiente puesta del sol, antes de usar el utensilio. Por lo tanto, es preferible no ponerse en una situación en la que uno pueda llegar a usar un utensilio antes de que su proceso de purificación se haya completado.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso el primer tanna no requiere la puesta del sol? Está claro que esto es necesario. Rava dijo: Encontré a los Sabios de la escuela de Rav sentados y diciendo, con respecto a este asunto, que discrepan sobre si aceptar o no el principio de que la intención de una persona es evidente por sus acciones. ¿Y cuáles son las circunstancias de esta disputa? Son, por ejemplo, un caso en el que alguien sostenía un recipiente en su mano y corría al crepúsculo para sumergirlo.

Este Sabio, es decir, los Rabinos, sostiene que el hecho de que él esté corriendo por el camino indica que él sabe que el utensilio requiere la puesta del sol. Si llega tarde al baño ritual, se dará cuenta de que debe esperar un día más, y no hay preocupación de que llegue a usar el utensilio ese mismo día. En consecuencia, está prohibido sumergir el utensilio durante el crepúsculo en la víspera de una Festividad, ya que, como puede que ya sea de noche y no podrá usar el utensilio hasta la noche siguiente, sumergir el utensilio se consideraría preparar algo en una Festividad para un día laborable, lo cual está prohibido. Sin embargo, está permitido sumergir un utensilio durante el crepúsculo en la noche de un día laborable ordinario.

Y este Sabio, Rabí Shimon Shezuri, sostiene que quizá él está corriendo debido a su trabajo que no terminó a tiempo, y no necesariamente porque sabe que la purificación de su utensilio requiere la puesta del sol. Él cree que puede usar el utensilio inmediatamente después de la inmersión; por lo tanto, los Sabios decretaron que nunca se deben sumergir utensilios durante el crepúsculo.

Rava continúa: Y yo les dije: Con respecto al principio de que la intención de una persona es evidente por sus acciones, todos están de acuerdo en que esto es aceptado. En lo que discrepan es, por ejemplo, en un caso en el que un recipiente se volvió impuro por contacto con un animal rastrero de menos del volumen de una lenteja, y el dueño del recipiente vino ante los Sabios para preguntar si un recipiente se vuelve impuro por contacto con menos del volumen de una lenteja o no. Un Sabio, Rabí Shimon Shezuri, sostiene que, puesto que no sabe esto —que un animal rastrero menor que el volumen de una lenteja no transmite impureza—, es razonable que tampoco sepa la halakha de la puesta del sol; por lo tanto, hay motivo para prohibirle sumergir recipientes durante el crepúsculo incluso en un día laborable. Y un Sabio, los Rabinos, que permiten tal inmersión en un día laborable, sostienen que es solo esta halakha con respecto al tamaño de un animal rastrero la que él no sabe, pero el requisito de la puesta del sol sí lo sabe, ya que está declarado explícitamente en la Torah.

Se enseñó en la mishná que se puede sumergir en una Festividad de un principio a otro y de un grupo a otro. La Guemará intenta aclarar el significado de esta afirmación: Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cómo se sumerge de un principio a otro? Quien desea preparar su lagar, es decir, sumergir y purificar utensilios para su lagar, además de la purificación de su cántaro ritualmente impuro, puede hacerlo. En otras palabras, si al principio solo tenía la intención de sumergir su cántaro impuro, pero posteriormente cambió de opinión y decidió usarlo para su lagar, y desea sumergir el cántaro una segunda vez por causa del lagar, está permitido hacerlo.

De manera similar, quien desee sumergir su jarra además de la purificación de sus utensilios por causa de su lagar puede hacerlo. Es decir, si originalmente tenía la intención de usar la jarra para su lagar, y después de sumergirla decidió no usarla para ese propósito, y ahora desea sumergir su jarra por segunda vez, está permitido hacerlo. Dado que la segunda inmersión no purifica el utensilio ni cumple ninguna obligación, no se considera una inmersión apropiada y no está prohibida en una Festividad.

De manera similar, ¿cómo se sumerge uno de un grupo a otro? Si estaba planeando comer la ofrenda pascual con este grupo, y se sumergió él mismo o sumergió sus utensilios ritualmente impuros con ese propósito; y ahora lo ha reconsiderado y desea comer la ofrenda con un grupo diferente, y quiere sumergirse él mismo o sumergir sus utensilios una segunda vez para el segundo grupo, en tal caso tiene permiso para hacerlo incluso en un Festival, por la misma razón: dado que esta inmersión no es obligatoria, no se considera una inmersión en absoluto.

MISHNÁ:Beit Shammai dicen: Se pueden traer ofrendas de paz en una Festividad, pero no se pueden poner las manos sobre ellas, ya que esto se considera usar animales, lo cual está prohibido en una Festividad por decreto rabínico. Sin embargo, no se pueden traer holocaustos, aparte de las ofrendas diarias obligatorias y adicionales del día, porque los holocaustos se consumen por completo en el altar y no por las personas, y el sacrificio está permitido en una Festividad solo con el propósito del consumo humano. Y Beit Hillel dicen: Se pueden traer tanto ofrendas de paz como holocaustos, y se pueden incluso poner las manos sobre ellas.

GEMARA:Ulla dijo: La disputa se aplica solo a las ofrendas de paz del Festival, una obligación del Festival, con respecto a la imposición de manos sobre ellas, y a las ofrendas quemadas de aparición, que deben traerse durante el transcurso del Festival, con respecto a sacrificarlas. Pues Beit Shammai sostienen que el versículo “Lo observarán [vaḥaggotem] como Festival para el Señor siete días al año” (Torah 23:41) indica: ofrendas de paz del Festival [ḥagiga], sí, pueden sacrificarse incluso en un día de Festival, pero ofrendas quemadas de aparición, no, no pueden. Y Beit Hillel sostienen: “Para el Señor” significa que cualquier cosa traída como ofrenda para el Señor puede sacrificarse durante los siete días de la festividad, incluso en el propio día del Festival.

Pero con respecto a las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias, que no forman parte de las obligaciones del día, todos están de acuerdo, incluso Beit Hillel, en que no pueden sacrificarse en un Festival. Y asimismo, Rav Adda bar Ahava dijo: las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias no pueden sacrificarse en un Festival.

La Guemará plantea una objeción a la declaración de Ulla a partir de la siguiente baraita: Rabí Shimon ben Elazar dijo: Beit Shammai y Beit Hillel no discreparon con respecto a una ofrenda quemada que no forma parte de los requisitos de la Festividad, como una ofrenda de voto o una ofrenda voluntaria, que no puede ser sacrificada en una Festividad, ni con respecto a ofrendas de paz que son parte de las obligaciones de la Festividad, como ofrendas festivas de paz u ofrendas de paz de regocijo, que pueden ser sacrificadas en una Festividad, ya que la Festividad es su tiempo designado, y si uno no las trae entonces no podrá sacrificarlas después.

La baraita continúa: ¿Con respecto a qué, entonces, discreparon? Es con respecto a un holocausto que forma parte de los requisitos de la Fiesta, como el holocausto de comparecencia, y con respecto a ofrendas de paz que no forman parte de las obligaciones de la Fiesta, como las ofrendas votivas y las ofrendas voluntarias. Como dicen Beit Shammai: Él no puede traer esas ofrendas, y Beit Hillel dicen: Él puede traer esas ofrendas. Esta baraita contradice la opinión de Ulla de que todos están de acuerdo en que las ofrendas votivas y las ofrendas voluntarias no pueden sacrificarse en una Fiesta.

La Guemará responde: Resuelve la contradicción corrigiendo el texto, y di lo siguiente: Rabí Shimon ben Elazar dijo: Beit Shammai y Beit Hillel no discreparon con respecto a los holocaustos y las ofrendas de paz que no forman parte de los requisitos de la Fiesta, como las ofrendas votivas y las ofrendas voluntarias, que ciertamente no son sacrificadas en una Fiesta, ni con respecto a las ofrendas de paz que sí son parte de las obligaciones de la Fiesta, como las ofrendas festivas de paz o las ofrendas de paz de regocijo, que pueden ser sacrificadas en una Fiesta. ¿Con respecto a qué discreparon? Es con respecto a un holocausto que sí forma parte de los requisitos de la Fiesta, como el holocausto de aparición, pues Beit Shammai dicen: Él no puede traerlo, y Beit Hillel dicen: Él puede traerlo.

Rav Yosef dijo: Nunca hubo motivo alguno para objeción desde el principio, pues ¿acaso has eliminado a todos los tanna’im del mundo? Este es el tema de una disputa entre tanna’im, y la opinión de Rabí Shimon ben Elazar no fue aceptada unánimemente. Como se enseña en otra baraita: Con respecto a las ofrendas de paz que vienen por causa de una Festividad en la Festividad, por ejemplo, ofrendas de paz festivas u ofrendas de paz de regocijo, Beit Shammai dicen: Uno coloca sus manos sobre ellas en la víspera de la Festividad y las sacrifica en la Festividad, y Beit Hillel dicen: Uno coloca sus manos sobre ellas en la Festividad misma y las sacrifica en la Festividad.