no sea que alguien venga a tomar el recipiente en su mano y llevarlo cuatro codos en el dominio público hasta un baño ritual. Abaye dijo a Rabá: Si uno tiene un pozo lleno de agua de baño ritual en su patio, de modo que este decreto no se aplique, ¿qué hay que decir? Rabá le dijo: Los Sabios emitieron un decreto contra la inmersión de recipientes incluso en un pozo de agua en el propio patio de uno, debido a un pozo situado en el dominio público.

Abaye planteó otra objeción: Esto encaja bien con respecto al Shabat, pero con respecto a una Festividad, cuando no hay prohibición de trasladar de un dominio a otro, ¿qué hay que decir? Rabba respondió: Los Sabios decretaron que está prohibido sumergir un utensilio en una Festividad, debido a la prohibición de sumergirlo en Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso decretamos un decreto en tal caso? ¿Pero no aprendimos en la mishná: Y Beit Shammai y Beit Hillel ambos están de acuerdo en que se puede poner agua ritualmente impura en contacto con agua ritualmente pura en recipientes de piedra para purificar el agua. Sin embargo, no se puede sumergir el agua impura en un recipiente ritualmente impuro para purificar el recipiente al mismo tiempo. Y si es así que tal decreto fue emitido, decretemos también aquí que poner agua ritualmente impura en contacto con agua ritualmente pura está prohibido debido a la prohibición de sumergir un recipiente ritualmente impuro en un baño ritual.

La Guemará rechaza esta objeción: Y ¿cómo puedes entender que hay fundamento en esta pregunta? Si él tiene otra buena agua, ritualmente pura, para beber, por qué habría yo de necesitar poner esta agua ritualmente impura en contacto con el agua ritualmente pura? Más bien, hay que decir que no tiene agua potable adecuada, y puesto que no tiene otra agua, él es particularmente cuidadoso con esta agua, para que no se vuelva impura. Por lo tanto, necesariamente, este debe ser un caso excepcional, ya que el agua se volvió impura a pesar de las precauciones que se tomaron; y los Sabios no aplicaron sus decretos a casos inusuales.

Abaye planteó una objeción a partir de la siguiente baraita: Se puede sacar agua de un manantial o de un baño ritual en un Festival con un balde ritualmente impuro, y el balde se vuelve ritualmente puro porque, mientras se llena de agua, el balde queda completamente sumergido en el baño ritual. Y si es así que los Sabios emitieron tal decreto, decretemos también aquí que está prohibido sacar agua en Festival con un balde ritualmente impuro no sea que uno llegue a sumergir el balde por sí mismo. Rabá respondió: Allí es diferente; puesto que le está permitido sumergir el balde solo al sacar agua con él, recuerda que está prohibido sumergir un utensilio por sí mismo, y por lo tanto no hay razón para emitir un decreto.

Abaye planteó una objeción a partir de una baraita diferente, en la que se enseñó: Con respecto a un utensilio que se volvió ritualmente impuro en la víspera de una Festividad, no se puede sumergir en la Festividad; sin embargo, si se volvió impuro en la Festividad misma, se puede sumergir en la Festividad. Y si es así que los Sabios emitieron tal decreto, decretemos también aquí que está prohibido sumergir un utensilio que se volvió impuro en una Festividad debido a la prohibición de sumergir un utensilio que se volvió impuro en la víspera de una Festividad. Rabba respondió: Contraer impureza ritual en una Festividad, cuando todos están ritualmente puros, es algo poco común, y el principio general es que en el caso de algo poco común, los Sabios no emitieron un decreto como medida preventiva.

Abaye planteó otra objeción de la siguiente baraita: Con respecto a un recipiente que fue vuelto ritualmente impuro por una fuente primaria de impureza, no se lo puede sumergir en un Festival. Sin embargo, si fue vuelto impuro solo por una fuente derivada de impureza, es decir, que el recipiente entró en contacto con un objeto que fue vuelto impuro por una fuente primaria de impureza, de modo que el objeto tiene el estatus de impureza ritual de primer grado y confiere al recipiente el estatus de impureza ritual de segundo grado, un tipo de impureza que se aplica a los recipientes solo por decreto rabínico; en tal caso, se puede sumergir el recipiente en un Festival. Y si es así que los Sabios emitieron tal decreto, decretemos también aquí que está prohibido sumergir este, un recipiente vuelto impuro por una fuente derivada de impureza, debido a la prohibición de sumergir aquel, un recipiente vuelto impuro por una fuente primaria de impureza.

Rabba respondió: ¿Dónde encuentras un caso en el que la gente sea escrupulosa con la purificación de un utensilio que contrajo impureza ritual de una fuente derivada de impureza? Solo existe en una situación, a saber, con respecto a los sacerdotes, ya que ellos comen teruma, y la teruma contrae impureza ritual incluso de un utensilio que entró en contacto solo con una fuente derivada de impureza. Una persona común, que come productos no consagrados, no se toma la molestia de purificar tal utensilio, ya que los productos comunes contraen impureza ritual solo de un utensilio que entró en contacto con una fuente primaria de impureza, pero no de un utensilio que entró en contacto con una fuente derivada de impureza. Y en cuanto a los sacerdotes, el principio general es que los sacerdotes son vigilantes; tienen cuidado de no permitir que sus utensilios se vuelvan impuros. Por lo tanto, la impureza en el caso de los sacerdotes se considera una ocurrencia rara, respecto de la cual los Sabios no emitieron un decreto.

La Guemará sugiere además: Ven y escucha otra prueba, como dijo Rav Ḥiyya bar Ashi que Rav dijo: Una mujer menstruante que no tiene ropas ritualmente puras para vestir después de sumergirse en un baño ritual para purificarse, ya que toda su ropa se había vuelto impura, y es Shabat o una Festividad, cuando no puede sumergirlas, puede emplear un ardid para eludir la prohibición y sumergirse ella misma con su ropa. Se le permite purificarse, y cuando se sumerge mientras lleva sus prendas, estas quedan purificadas al mismo tiempo. Y si es así que los Sabios emitieron tal decreto, decretemos también que está prohibido que la mujer se sumerja con su ropa no sea que llegue a sumergir la ropa por sí sola.

La Guemará responde: Allí es diferente; dado que le está permitido sumergir las ropas solo al llevarlas puestas como prendas, ella recuerda que está prohibido sumergirlas por sí solas y no llegará a transgredir esta prohibición.

Con respecto a la opinión de Rabá, de que no se puede sumergir un utensilio en Shabat no sea que llegue a transportarlo cuatro codos en el dominio público, Rav Yosef dijo que está prohibido sumergir un utensilio en Shabat por una razón diferente: Es un decreto promulgado por los Sabios como medida preventiva debido a la prohibición de exprimir. Después de sumergir ciertos objetos, como la ropa, uno podría llegar a exprimirlos, y esto está prohibido en Shabat y en las Festividades como una subcategoría de la labor prohibida por la Torah de trillar.

Abaye dijo a Rav Yosef: Esto encaja bien con respecto a utensilios aptos para escurrir, como la ropa, pero con respecto a utensilios que no son aptos para escurrir, ¿qué hay que decir? Rav Yosef le dijo: Los Sabios emitieron un decreto contra estos utensilios, que no pueden escurrirse, debido a aquellos utensilios, que sí pueden escurrirse. Abaye planteó contra Rav Yosef todas estas objeciones que había planteado contra Rabba, en un intento de demostrar que los Sabios no emitieron tal decreto, y Rav Yosef le respondió como respondimos en nombre de Rabba.

Rav Beivai dijo una razón diferente: La prohibición de sumergir un utensilio en una Festividad es un decreto promulgado por los Sabios no sea que alguien llegue a posponer la inmersión de sus utensilios impuros. Si los Sabios le permitieran sumergir utensilios en una Festividad, podría posponer la inmersión de todos sus utensilios impuros hasta la Festividad, cuando tiene más tiempo libre; y si dejara utensilios ritualmente impuros en su posesión durante un largo período, podría llegar a contaminar objetos que deben mantenerse ritualmente puros, como la teruma. La Guemará comenta: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Beivai: Con respecto a un utensilio que se volvió ritualmente impuro en la víspera de una Festividad, no se lo puede sumergir en una Festividad, debido a un decreto no sea que él llegue a posponer y mantener utensilios impuros en su casa para sumergirlos en la Festividad.

Rava dijo otra razón diferente: Está prohibido sumergir un utensilio en Shabat porque parece como si estuviera reparando el utensilio. Dado que el utensilio antes no era apto para el uso, y el acto de inmersión lo hace utilizable, esto es similar a la reparación de un utensilio, que la ley de la Torah prohíbe en Shabat y en las Festividades. La Guemará cuestiona este entendimiento: Si es así, una persona también debería igualmente tener prohibido sumergirse, porque parece como si se estuviera reparando a sí misma mediante la purificación. La Guemará responde: Una persona que se somete a la inmersión parece como si se estuviera refrescando. Como no es claramente evidente que se está sumergiendo para purificarse, pues podría estar bañándose por placer, no hay razón para prohibir la inmersión.

La Guemará cuestiona esta explicación: Esto encaja bien en un caso en que él se sumerge en agua buena y limpia, en la que sería un placer bañarse; pero si se sumerge en agua mala y turbia, ya que el agua de un baño ritual no siempre está suficientemente limpia, ¿qué hay para decir? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Incluso en ese caso, sus acciones no prueban que su intención sea purificarse, pues a veces una persona llega a casa