Y si es así que, si alguien horneó sin haber colocado un eiruv para la unión de los alimentos cocidos, está permitido comer el pan, que la baraita simplemente enseñe: Con respecto a alguien que transgredió la prohibición y horneó, está permitido comer el pan. Rav Adda bar Mattana dijo: No hay prueba de aquí, pues el tanna está enseñando un remedio que implica actuar de una manera permitida, y no está enseñando un remedio que implica un acto prohibido. El tanna no quiso enseñar que también es posible resolver el problema de esta manera proscrita.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución de otra baraita: Quien preparó un eiruv para la unión de alimentos cocidos en la víspera de una Festividad puede hornear, cocinar y mantener caliente comida en la Festividad para Shabat que ocurre al día siguiente, y si quiere comer su eiruv en Shabat, tiene permiso para hacerlo. Pero si lo comió en la Festividad antes de hornear o antes de mantener caliente, no puede ni hornear, ni cocinar, ni mantener caliente, ni para sí mismo ni para otros, y asimismo otros tampoco pueden ni hornear ni cocinar para él.

Sin embargo, incluso sin un eiruv, alguien en esta situación puede cocinar para el propio Festival, y si dejó parte de lo que cocinó, la ha dejado para Shabat, siempre que no emplee artificio para eludir la prohibición diciendo que está cocinando una gran cantidad para invitados en el Festival, cuando en realidad tiene en mente el Shabat. Y si empleó artificio para eludir la prohibición, está prohibido comer la comida, por decreto de los Sabios. Esto indica que quien cocina en un Festival para Shabat de manera prohibida no puede comer la comida.

Rav Ashi dijo: Esto no es prueba, pues hablas de un caso de artificio, y un caso de artificio es diferente, ya que los Sabios fueron más estrictos con respecto a quien emplea artificio que con respecto a quien cocina intencionalmente en una Festividad para Shabat. Quien transgrede deliberadamente es consciente de su pecado; por lo tanto, podría arrepentirse y desistir de su conducta prohibida, evitando así que otros aprendan de sus acciones. Sin embargo, quien emplea artificio para eludir una prohibición piensa que está actuando de una manera permitida. Por ello, es probable que continúe con su práctica. Además, la gente podría imitarlo, y la halakha de preparar un eiruv podría olvidarse.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que hay otra razón para rechazar la prueba de esta baraita: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es de acuerdo con la opinión de Ḥananya y de acuerdo con la opinión de Beit Shammai. Como se enseña en una baraita que Ḥananya dice que Beit Shammai dicen: No se puede hornear pan en una Festividad para Shabat a menos que haya preparado un eiruv para la unión de alimentos cocidos en la víspera de la Festividad específicamente con pan; y no se puede cocinar ningún tipo de plato a menos que haya preparado un eiruv con un plato cocido; y no se puede aislar comida a menos que hubiera comida caliente aislada desde la víspera de la Festividad.

Y Beit Hillel dicen: Se puede preparar un eiruv para la unión de alimentos cocidos con un solo plato cocido y usarlo para todas sus necesidades, es decir, hornear, cocinar y mantener caliente. Dado que la opinión de Ḥananya, de acuerdo con la opinión de Beit Shammai, es estricta en este caso, puede suponerse que también es estricto a posteriori, y por lo tanto la baraita no aporta prueba.

La Guemará ofrece otra sugerencia más. Aprendimos en una mishná: En el caso de alguien que transgredió una prohibición rabínica y diezmó su producto en Shabat, si lo hizo sin querer, puede comer de ello; si actuó intencionalmente, no puede comer de ello. Esto indica que no se puede obtener beneficio de una transgresión que uno cometió intencionalmente. La Guemará rechaza este argumento: No, es necesario enseñar esta halajá con respecto a un caso en el que tiene otro producto y por lo tanto no sufre mucho como resultado. Sin embargo, los Sabios pudieron haber sido más indulgentes con alguien que no hizo un eiruv para la unión de alimentos cocidos y, en consecuencia, no tiene nada que comer.

La Guemará plantea otra resolución: Ven y escucha una prueba de otra fuente: En el caso de quien sumerge sus utensilios en Shabat, una actividad que los Sabios prohibieron porque se asemeja a reparar un utensilio, si lo hizo sin querer, puede usarlos; sin embargo, si lo hizo intencionalmente, no puede usarlos. Esto demuestra que el producto de una acción realizada de manera prohibida está prohibido.

La Guemará rechaza este argumento: No, es necesario enseñar esta halakha con respecto a un caso en el que él tiene otros utensilios y no se ve obligado a usar estos. Alternativamente, es posible que pueda arreglárselas pidiéndolos prestados a otros. Pero si alguien no separó un eiruv para la unión de alimentos cocidos, quizá los Sabios le permitieron comer la comida que cocinó en la Festividad para Shabat, ya que es difícil obtener comida de otros en Shabat.

La Guemará sugiere otra prueba: Ven y escucha aquello que fue enseñado en la siguiente baraita: En el caso de alguien que cocina en Shabat, si lo hizo sin intención, puede comer la comida que cocinó; pero si la cocinó intencionalmente, no puede comer de ella. Esto demuestra que quien violó deliberadamente una prohibición no puede beneficiarse de su acción prohibida. La Guemará rechaza este argumento: No hay prueba de aquí; la prohibición de Shabat de su profanación es diferente, ya que conlleva karet y ejecución por un tribunal. Esa misma severidad no necesariamente se aplica a cocinar en un Festival para el bien del día siguiente, y por lo tanto la cuestión planteada anteriormente permanece sin resolverse.

§ Se afirma en la mishná: Beit Shammai dicen que, para el propósito de la unión de alimentos cocidos, se deben preparar dos platos cocidos, mientras que Beit Hillel dicen que un plato es suficiente. La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de este tanna, que enseñó en la Tosefta que Rabí Shimon ben Elazar dijo: Beit Shammai y Beit Hillel están de acuerdo en que son necesarios dos platos. ¿Con respecto a qué discrepan? Discrepan con respecto a un pescado frito y el huevo sobre él, pues Beit Shammai dicen: Se requieren dos verdaderos platos, y este pescado se considera solo un plato; y Beit Hillel dicen: Un plato de este tipo se considera como dos platos y, por lo tanto, es apto para un eiruv para la unión de alimentos cocidos. Y ellos ambos están de acuerdo en que, si alguien cortó un huevo cocido y lo colocó dentro del pescado, o si machacó puerros [kaflotot] y los colocó dentro del pescado, estos son considerados dos platos.

Rava dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión del tanna de nuestra mishná y de acuerdo con la opinión de Beit Hillel de que un plato es suficiente.

La mishná establece que si alguien comió la comida preparada antes de la Festividad como eiruvo si se perdió, no puede apoyarse en ello y cocinar con la intención inicial de cocinar para Shabat. Abaye dijo: Tenemos una tradición de que si alguien preparó un eiruv apropiado y comenzó a amasar su masa en una Festividad para Shabat, y, mientras tanto, su eiruv fue comido, puede terminar de hornear el pan. Como había comenzado de manera permitida, se le permite completar el proceso y hornear el pan.

MISHNÁ: Si una Festividad ocurre directamente después de Shabat, es decir, en domingo, y uno desea comportarse de manera apropiada y purificarse a sí mismo y a sus utensilios en honor de la Festividad, Beit Shammai dicen: Se debe sumergir todo antes de Shabat, y Beit Hillel dicen: Los utensilios deben sumergirse antes de Shabat, pero una persona puede sumergirse incluso en Shabat.

Y Beit Shammai y Beit Hillel ambos están de acuerdo en que se puede poner agua ritualmente impura en contacto con agua ritualmente pura en recipientes de piedra en Shabat para purificar el agua. El agua impura puede purificarse si se coloca en un recipiente que no contrae impureza ritual, como un recipiente de piedra, y luego se baja con el recipiente a un baño ritual. El agua se purifica cuando entra en contacto con el agua del baño ritual. Aunque esto no se considera una inmersión adecuada, el agua puede, sin embargo, purificarse de esta manera. Sin embargo, no se puede sumergir el agua impura en un recipiente ritualmente impuro para purificar el recipiente al mismo tiempo. Asimismo, se puede sumergir en un Festival de un principio a otro, y de un grupo a otro, como se explicará en la Guemará.

GUEMARÁ:En cualquier caso, todos están de acuerdo, es decir, tanto Beit Shammai como Beit Hillel están de acuerdo en que no se puede sumergir un utensilio en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que no se puede hacer esto? ¿Qué tipo de labor prohibida implica? Rabba dijo: Es un decreto promulgado por los Sabios como medida preventiva,