esta es la corrupción que podría resultar de un fallo que hace que esté prohibido preparar un eiruv el día anterior. Por lo tanto, esto no puede servir como prueba del fallo concluyente. Rava dijo que Rav Ḥisda dijo que Rav Huna dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi de prohibir que uno prepare cualquiera de los dos tipos de eiruv. No se puede preparar un eiruv ni para patios ni para límites, ya que la halakha está de acuerdo con la versión de Rabí Elazar de la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

§ Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: En el caso de un Festival que ocurre en Shabbat, Beit Shammai dicen: Se debe recitar una Amidá que incluye ocho bendiciones, insertando dos bendiciones adicionales entre las tres bendiciones iniciales estándar y las tres finales. En cuanto a las dos bendiciones intermedias, se recita una para Shabbat como una bendición independiente y una segunda para el Festival como una bendición independiente. Y Beit Hillel dicen: Se debe rezar una Amidá compuesta de solo siete bendiciones, es decir, las tres iniciales, las tres finales y una en medio. Se comienza la bendición intermedia con Shabbat y se concluye con Shabbat, y se recita un pasaje referente a la santidad del día del Festival en medio. Rabí Yehuda HaNasi dice: Incluso concluye esta bendición con mención tanto de Shabbat como del Festival, diciendo: Quien santifica el Shabbat, el pueblo judío y las festividades.

Un tanna enseñó una baraita ante Ravina con una lectura ligeramente diferente: Concluye la bendición con: Quien santifica al pueblo judío, el Shabat y las festividades. Ravina le dijo a ese tanna: ¿Acaso eso quiere decir que el pueblo judío santifica el Shabat? ¿No está ya santificado el Shabat desde los seis días de la Creación? Cada séptimo día es automáticamente Shabat, sin necesidad de declaración alguna por parte del pueblo judío. Más bien, corrígelo y di lo siguiente: Quien santifica el Shabat, al pueblo judío y las festividades, ya que el pueblo judío en efecto santifica la Luna Nueva y los días festivos. Rav Yosef dijo: La halakha con respecto a la conclusión de la bendición es conforme a la opinión de Rabí Yehuda HaNasi y tal como la dificultad fue resuelta por Ravina.

Los Sabios enseñaron la siguiente baraita: En el caso de Shabat que coincide con Rosh Jodesh o con uno de los días intermedios de una Festividad, para las oraciones de la noche, la mañana y la tarde, se reza de la manera habitual, recitando siete bendiciones en la Amidá, y se recita un pasaje relativo al acontecimiento del día, es decir: Que ascienda y venga [ya’aleh veyavo], durante la bendición del servicio del Templo, conocida como retze; y si no lo recitó, está obligado a volver al comienzo de la oración de la Amidá y repetirla. Rabí Eliezer discrepa y dice: Este pasaje se recita durante la bendición de agradecimiento, conocida como modim. Y en la oración adicional se comienza la cuarta bendición, la bendición especial para el servicio adicional, con Shabat, y se concluye con Shabat, y se recita un pasaje relativo a la santidad del día de Rosh Jodesh o de la Festividad en medio.

Rabán Shimón ben Gamliel y Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, discrepan y dicen: Dondequiera que se requiera recitar siete bendiciones, ya sea en las oraciones de la noche, de la mañana o de la tarde, él comienza la cuarta bendición con Shabat y la concluye con Shabat, y recita un pasaje referente a la santidad del día de la Luna Nueva o de la Festividad en medio. Rav Huna dijo: La halakha no está de acuerdo con la opinión de esa pareja de sabios; más bien, está de acuerdo con la opinión del primer tanna, que en las oraciones de la noche, de la mañana y de la tarde se recitan las siete bendiciones habituales y se recita un pasaje pertinente al acontecimiento del día durante la bendición del servicio del Templo.

§ Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Si una persona olvidó colocar un eiruv antes de un Festival que ocurre en jueves y viernes en la Diáspora, puede actuar de la siguiente manera: Puede colocar un eiruv para la unión de los límites de Shabat en el primer día del Festival para el siguiente, es decir, en el primer día del Festival para el segundo día del Festival observado en la Diáspora, basándose en la duda acerca de cuál día es el verdadero día del Festival, y estipular lo siguiente: Si hoy es en verdad el Festival, entonces mañana es un día laborable, en el que puedo caminar tan lejos como desee en todas las direcciones; y si hoy es un día laborable y mañana es el Festival, por la presente coloco un eiruv para la unión de los límites de Shabat para mañana. Al día siguiente hace una estipulación similar con el mismo eiruv, para que tenga un eiruv para Shabat.

Rava dijo: Una persona puede colocar un eiruv para la unión de alimentos cocidos en el primer día de Festival para el día siguiente y estipular lo siguiente: Si hoy es un día laborable y mañana es el Festival, esta es mi unión de alimentos cocidos, para que pueda basarme en ella para cocinar mañana para Shabat; y si hoy es de hecho el Festival y mañana es un día laborable, puedo cocinar mañana como en un día laborable normal.

La Guemará comenta: Con respecto a quien dijo esta halakha acerca de un eiruv para la unión de los límites de Shabat, con mayor razón permitiría actuar de esta manera con respecto a un eiruv para la unión de alimentos cocidos. Por otro lado, quien dijo esta halakha con respecto a un eiruv para la unión de alimentos cocidos habló solo con respecto a la unión de alimentos cocidos; sin embargo, en cuanto a un eiruv para la unión de los límites de Shabat, esto no está permitido. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esta diferencia? Es porque no permitieron la adquisición de residencia en un día de descanso, incluso en un caso de duda. Sin embargo, con respecto a un eiruv para la unión de alimentos cocidos, dado que es meramente simbólico, está permitido por el honor de Shabat.

Los Sabios enseñaron en una baraita: No se puede hornear pan en un día de Festival para el siguiente, es decir, en el primer día de Festival para el segundo día de Festival observado en la Diáspora. Sin embargo, en realidad, establecieron la siguiente halakha: Una mujer puede llenar una olla entera con carne para cocinar en un Festival, aunque solo necesita una pieza para ese día, y todo lo demás será para el día siguiente. Del mismo modo, un panadero puede llenar un barril entero con agua para calentarla, aunque solo necesita una jarra de agua caliente. Pero en cuanto a hornear, puede hornear solo aquello que necesita para ese día.

La baraita continúa: Rabí Shimon ben Elazar dice: Una mujer puede llenar todo el horno con pan, aunque no tenga la intención de usarlo todo ese día, porque el pan se hornea bien cuando el horno está lleno. Un horno lleno tiene menos espacio vacío y, por lo tanto, está más caliente; en consecuencia, llenar el horno con pan sirve no solo para proveer pan para el día siguiente, sino también para mejorar el pan que se comerá ese mismo día. Rava dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Shimon ben Elazar.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: En el caso de alguien que no preparó un eiruv para la unión de alimentos cocidos, ¿se le prohíbe cocinar para Shabat y su harina también queda prohibida, es decir, que ninguno de sus alimentos puede ser preparado para Shabat? ¿O quizá solo él está prohibido de realizar este tipo de labor, pero su harina no está prohibida?

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica halájica que surge de esta cuestión? La Guemará explica: Hay una diferencia con respecto a si debe o no transferir la propiedad de su harina a otros. Si dices que él está prohibido y su harina también está prohibida, debe transferir su harina a otros para que puedan hornear para él si así lo desean. Pero si dices que solo él está prohibido pero su harina no está prohibida, no necesita transferir su harina a otros, ya que ellos pueden hornear para él incluso si la harina no es de ellos. La Guemará pregunta: ¿Cuál, entonces, es la halajá?

La Guemará responde: Ven y escucha una resolución de la siguiente baraita: Quien no preparó un eiruv para la unión de alimentos cocidos en la víspera de una Festividad no puede ni hornear, ni cocinar, ni conservar caliente comida en la Festividad para el Shabat que ocurre al día siguiente, ni para sí mismo ni para otros, y otros tampoco pueden hornear ni cocinar para él. ¿Qué debe hacer para que tenga comida para comer en Shabat? Él debe transferir su harina a otros, y ellos pueden entonces hornear y cocinar para él. Aprende de aquí, del hecho de que la baraita afirma que debe transferir su harina a otros, que él está prohibido y su harina también está prohibida. La Guemará concluye: En efecto, aprende de aquí que este es el caso.

Otro dilema fue planteado anteriormente ante los Sabios: En el caso de alguien que transgredió esta prohibición y horneó en una Festividad para Shabat sin haber preparado un eiruv para la unión de alimentos cocidos en la víspera de la Festividad, ¿cuál es la halakha? ¿Está permitido beneficiarse de su pan y de su comida cocida? La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución a esta cuestión de la siguiente baraita: Con respecto a alguien que no preparó un eiruv para la unión de alimentos cocidos, ¿qué debe hacer para tener comida para comer en Shabat? Debe transferir su harina a otros, y ellos pueden entonces hornear y cocinar para él.