la grasa del pescado, que está permitida para comer incluso si fue cocinada por gentiles, es el elemento esencial. Por lo tanto, él nos enseña que la harina es el elemento esencial, y el gentil ha creado un plato nuevo y significativo, que en consecuencia está prohibido.

Rabí Abba dijo: Una unión de alimentos cocidos requiere un volumen de aceituna de comida. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Es suficiente tener un volumen de aceituna para todos los miembros del hogar que dependen de este eiruv, o quizás debe haber un volumen de aceituna separado para todos y cada uno de los miembros del hogar? Ven y escucha lo que dijo Rabí Abba: que Rav dijo: Una unión de alimentos cocidos requiere un volumen de aceituna, ya sea que se prepare para una sola persona o para cien personas.

La Guemará comenta: Aprendimos en la mishná: Si alguien comió la unión de alimentos cocidos que preparó, o si se perdió, no puede apoyarse en ella y cocinar inicialmente con la intención de cocinar para Shabat; pero si dejó alguna parte del eiruv, puede apoyarse en él para cocinar para Shabat. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: ¿Alguna parte de él? ¿No quiere decir que es válido aunque no haya un volumen de aceituna? La Guemará responde: No, la expresión: Alguna parte de él, significa que queda al menos un volumen de aceituna.

La Guemará intenta traer otra prueba. Ven y escucha: El plato cocido que se requiere para un eiruv de alimentos cocidos puede ser asado, o incluso encurtido, o bien cocido, o cocido de la manera regular, o incluso puede ser pescado de mar español blando [koleyas ha’ispenin] sobre el cual se vertió agua caliente en la víspera de la Festividad, dejándolo cocido. En cuanto a su comienzo y su final, es decir, su tamaño requerido ab initio y después de que se haya reducido por haberse perdido parcialmente o haberse comido parcialmente, el eiruvno tiene medida requerida. ¿Qué, acaso no es que no tiene ninguna medida en absoluto, ni siquiera una mínima? La Guemará rechaza esto: No, significa que no tiene una medida máxima, pero sí tiene una medida mínima, a saber, el volumen de una aceituna.

Rav Huna dijo que Rav dijo: Una unión de alimentos cocidos requiere conocimiento, es decir, uno debe estar al tanto del eiruv para que sea efectivo. La Guemará comenta: Es obvio que requerimos el conocimiento de quien prepara el eiruv; la pregunta es: ¿requerimos también el conocimiento de aquel para quien se prepara el eiruv, o no lo requerimos?

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de los siguientes testimonios: el padre de Shmuel solía preparar un eiruv para toda la ciudad de Neharde’a, y Rabí Ami y Rabí Asi solían preparar un eiruv para toda la ciudad de Tiberíades. De manera similar, Rabí Ya’akov bar Idi solía anunciar: Cualquiera que no preparó una unión de alimentos cocidos para sí mismo debe venir y apoyarse en el mío. La Guemará pregunta: ¿Y hasta cuánto se puede confiar en él, es decir, qué tan lejos puede estar uno de tal eiruv y aun así confiar en él? Rav Neḥumi bar Zekharya dijo en nombre de Abaye: Uno puede estar tan lejos como el límite de Shabat.

La Guemará relata: Con respecto a la persona ciega que presentaba mishnayot ante Mar Shmuel, este notó que estaba triste. Mar Shmuel le dijo: ¿Por qué estás triste? Él le dijo: Porque no preparé un eiruv tavshilin antes de la Festividad. Mar Shmuel le dijo: Entonces apóyate en el mío. Al año siguiente, él una vez más notó que estaba triste. Le dijo: ¿Por qué estás triste? Él le dijo: Porque no preparé un eiruv tavshilin. Mar Shmuel le dijo: Si es así, eres consistentemente negligente en este asunto. Por lo tanto, para todo el mundo, es decir, cualquier otra persona excepto tú, está permitido apoyarse en mi eiruv si olvidaron preparar uno, pero para ti está prohibido hacerlo, ya que no tuve la intención de incluir en mi eiruv a personas negligentes como tú.

Los Sabios enseñaron: Si un Festival ocurre en la víspera de Shabbat, no se puede preparar un eiruv en ese día, ni una unión de límites de Shabbat [eiruv teḥumin] ni una unión de patios [eiruv ḥatzerot], para Shabbat. Si alguien no los preparó antes del Festival, no puede hacerlo en el propio Festival.

Rabí Yehuda HaNasi dice: En un Festival que ocurre en viernes, se puede preparar un eiruv para una unión de patios, pero no para una unión de límites de Shabat. Su razonamiento es el siguiente: Hay una distinción entre los dos tipos de eiruv porque puedes prohibirle algo que le está prohibido, por ejemplo, aventurarse más allá del límite de Shabat, lo cual está prohibido en un Festival así como en Shabat, pero no puedes prohibirle algo que le está permitido, por ejemplo, llevar de un dominio a otro, lo cual está permitido en un Festival. Por lo tanto, en un Festival no se puede preparar una unión de límites de Shabat para hacer que esté permitido aventurarse más allá del límite en el Shabat posterior al Festival. Sin embargo, se puede preparar una unión de patios en el Festival para hacer que esté permitido llevar de un dominio a otro en el Shabat posterior al Festival.

Se declaró que los amora’im discreparon en cuanto al fallo concluyente. Rav dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión del primer tanna, quien dijo que está prohibido preparar ambos tipos de eiruvin, y Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y está permitido preparar una unión de patios en un Festival.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿declarar que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi es una leniencia o una stringencia? La Guemará se sorprende de esta pregunta: Es obvio que él lo declaró como una leniencia. La Guemará explica: la pregunta se formuló porque Rabí Elazar envió un mensaje desde la Tierra de Israel a la Diáspora: Esta baraita no es como ustedes la enseñan en Babilonia, que Rabí Yehuda HaNasi permite preparar un eruv de patios en un Festival y los Rabinos lo prohíben. Más bien, las opiniones deben invertirse, de modo que Rabí Yehuda HaNasi prohíbe esto y los Rabinos lo permiten. Por lo tanto, surgió la pregunta: ¿Cuál es el fallo concluyente para esta halakha? ¿Es leniente o estricto?

La Guemará intenta citar una prueba: Ven y escucha que Rav Taḥlifa bar Avdimi realizó un acto de acuerdo con la opinión de Shmuel, quien dictaminó que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y Rav dijo con enojo sobre esto: La primera decisión pública de este joven erudito de la Torah es traer corrupción a la halakha. La Guemará analiza esta declaración: Concedido, si dices que Rabí Yehuda HaNasi dijo esto como una leniencia, esto explica la corrupción de la halakha implicada, ya que Rav se enojó por un joven erudito que confió en su propio juicio para emitir una decisión leniente sobre una cuestión disputada. Sin embargo, si dices que Rabí Yehuda HaNasi quiso decirlo como una stringencia, ¿qué corrupción de la halakhahay en la decisión de ese joven erudito?

La Guemará responde: Dado que esto corrompe el comportamiento de las masas, pues, si se abstienen de preparar un eruv de patios en la Festividad aunque está permitido hacerlo, podrían por error transportar de un dominio a otro en Shabat,