Todo el sustento de una persona le es asignado durante el período desde Rosh HaShana hasta Yom Kippur. Durante ese tiempo, a medida que cada individuo es juzgado, se decreta exactamente cuánto dinero ganará para todos sus gastos del año venidero, excepto los gastos de Shabbatot, los gastos de las Festividades y los gastos de la matrícula escolar del estudio de Torah de sus hijos. En estas áreas, no se determina una cantidad exacta al comienzo del año; más bien, si redujo la cantidad que gasta para estos fines, sus ingresos se reducen y gana esa cantidad menos de dinero en ese año, y si aumentó sus gastos en estas áreas, sus ingresos se incrementan para asegurar que pueda cubrir el gasto. Por lo tanto, se puede pedir prestado para estos fines, ya que se le garantiza tener ingresos suficientes para cubrir todo lo que gaste en ellos.

Rabí Abbahu dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva este dicho? La fuente es: “Toquen el shofar en la Luna Nueva, en el tiempo oculto para el día de nuestra festividad” (Salmos 81:4). ¿En qué festividad está oculta la luna nueva? Debes decir que es Rosh HaShana, que ocurre el primero del mes, cuando la luna aún no es visible, mientras que la luna es visible durante las otras festividades, que ocurren a mediados del mes. Y está escrito en el siguiente versículo: “Porque es un estatuto [ḥok] para Israel, un juicio del Dios de Jacob” (Salmos 81:5).

La Guemará explica: ¿De dónde puede inferirse que esta palabra “estatuto [ḥok]” es un término relacionado con la comida? Como está escrito: “Y comieron su porción [ḥukkam], que el faraón les daba” (Génesis 47:22). Mar Zutra dijo: Se puede aprender que ḥok se refiere a la comida de aquí: “Aliméntame con mi pan asignado [ḥukki]” (Proverbios 30:8).

Se enseña en una baraita: Dijeron acerca de Shamai el Anciano que todos sus días comía en honor de Shabat. ¿Cómo es eso? Si encontraba un animal selecto, él decía: Esto es para Shabat. Si él posteriormente encontraba otro más selecto que este, él apartaba el segundo para Shabat y comía el primero. Comía el primero para dejar el animal de mejor calidad para Shabat, lo que convertía continuamente su comer en un acto de honrar Shabat.

Sin embargo, Hilel el Anciano tenía una cualidad diferente: todas sus acciones, incluidas las de un día de semana, eran por causa del Cielo, como está dicho: “Bendito sea el Señor, día tras día; Él lleva nuestra carga, nuestro Dios, que es nuestra salvación; Selah” (Salmos 68:20), lo que significa que Dios da una bendición para todos y cada uno de los días. Eso también se enseña en una baraita en términos más generales: La Casa de Shamai dice: Desde el primer día de la semana, el domingo, comienza ya a prepararte para tu Shabat. Y la Casa de Hilel dice: “Bendito sea el Señor, día tras día.”

§ A propósito de las declaraciones sobre honrar el Shabat, la Guemará cita otra declaración sobre el mismo tema. Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: Quien da un regalo a su amigo no necesita informarle que se lo ha dado, y no necesita preocuparse de que el destinatario no se dé cuenta de quién se lo dio. Como está dicho: “Y Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía” (Éxodo 34:29); Moisés recibió este regalo sin saberlo.

La Guemará plantea una objeción a esto. ¿Acaso no está escrito: “Sin embargo, debéis guardar Mis Shabbatot, porque esto es una señal entre Mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que Yo soy el Señor que os santifica” (Éxodo 31:13), lo cual los Sabios expusieron de la siguiente manera: El Santo, Bendito sea, dijo a Moisés: Moisés, tengo un buen regalo en Mi tesoro, y su nombre es Shabbat, y deseo dárselo al pueblo judío. Ve e infórmales de esta intención Mía. Y de aquí Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Quien da como regalo un pedazo de pan a un niño debe informar a su madre de sus acciones, para que los padres del niño sean conscientes del afecto del dador hacia ellos, aumentando así las relaciones amistosas y el compañerismo entre los judíos. Esto parece estar en contradicción directa con la declaración de Rabí Ḥama.

La Guemará responde: Esto no es difícil; este caso, en el que no es necesario informar al destinatario, se refiere a un regalo que probablemente será revelado, como el rostro resplandeciente de Moisés, que todos le señalarían; aquel caso, en el que se debe informar al destinatario, se refiere a un regalo que probablemente no será revelado en el curso natural de los acontecimientos. La Guemará objeta: ¿Acaso Shabat también no es un regalo que probablemente será revelado, ya que los judíos eventualmente serían instruidos con respecto al tiempo y la naturaleza del Shabat? La Guemará responde: Sin embargo, su recompensa probablemente no será revelada. Por lo tanto, Dios le dijo a Moisés que informara a los judíos sobre el regalo del Shabat y su recompensa.

El Maestro dijo anteriormente que de aquí Rabban Shimon ben Gamliel dijo: Quien da un pedazo de pan a un niño debe informar a su madre. La Guemará pregunta: ¿Qué le hace; cómo informa a la madre del niño? Le unta aceite y le pinta los ojos de azul, para que, cuando el niño llegue a casa, su madre le pregunte quién le hizo eso, y él responda que fue una persona que también le dio un pedazo de pan. La Guemará comenta: Y hoy en día, cuando nos preocupa la brujería, es decir, que pintar los ojos del niño pudiera haberse hecho como un acto de hechicería, ¿qué se debe hacer? Rav Pappa dijo: Le unta al niño un poco de ese mismo tipo de alimento que puso sobre el pan, como mantequilla o queso, y esto hará que la madre del niño note que recibió un regalo.

La Guemará cita otra declaración con respecto al regalo de Shabat al pueblo judío. Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Todas las mitzvot que el Santo, Bendito sea, dio al pueblo judío, se las dio en público [parhesya], excepto Shabat, que se las dio en privado. Como está dicho: “Es una señal entre Mí y los hijos de Israel para siempre” (Éxodo 31:17), lo que significa que, en cierto sentido, es un secreto entre Dios y el pueblo judío.

La Guemará objeta: Si es así que fue dada en secreto para que no todos supieran de ella, los gentiles no deberían ser castigados por no querer aceptar eso; son pasibles de castigo por negarse a aceptar las otras mitzvot de la Torá. La Guemará responde: El Santo, Bendito sea, sí les informó sobre el concepto de Shabat, pero no les informó sobre la recompensa por el cumplimiento de la mitzvá. Y si quieres, di en cambio que Él también informó a los gentiles de su recompensa, pero acerca de la idea del alma adicional dada a cada persona en Shabat no les informó.

Como dijo Rabí Shimón ben Lakish: El Santo, Bendito sea, da a una persona un alma adicional en la víspera de Shabat, y al concluir el Shabat se la quita, como está dicho: “Cesó de trabajar y fue reanimado [vayinafash]” (Éxodo 31:17). Rabí Shimón ben Lakish expone el versículo de la siguiente manera: Puesto que cesó de trabajar, y ahora el Shabat ha concluido y su alma adicional le ha sido quitada, ay [vai] por el alma adicional [nefesh] que se ha perdido.

Se enseñó en la mishna que una persona puede preparar un plato cocido en la víspera de una Festividad y apoyarse en él para Shabat para la unión de alimentos cocidos. Abaye dijo: Enseñaron que la unión de alimentos cocidos permite cocinar en una Festividad para Shabat solo cuando se hace de un plato cocido; sin embargo, si se compone solo de pan, no, esto no es suficiente.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente el pan para que no sea apto para este propósito? Si decimos que requerimos algo que acompañe al pan, y el pan no acompaña a sí mismo, surge la siguiente dificultad: La papilla tampoco acompaña al pan, pues Rabí Zeira dijo: Esos babilonios necios comen pan con pan, refiriéndose a su costumbre de comer pan con papilla. Esto muestra que la papilla no es mejor acompañamiento para el pan que el propio pan, y, sin embargo, Rav Neḥumi bar Zekharya dijo en nombre de Abaye: Se puede establecer un eiruv con papilla. Más bien, hay que decir lo siguiente: Requerimos algo que no sea rutinario, para que quede claro que uno lo está apartando con el propósito de un eiruv, y el pan es rutinario, mientras que la papilla no es rutinaria.

Algunos dicen una versión diferente de esta discusión: Abaye dijo: Enseñaron que una unión de alimentos cocidos permite cocinar en un Festival para Shabat solo cuando se hace de un plato cocido; sin embargo, si está compuesta de pan, no, eso no es suficiente. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Si decimos que requerimos algo que no sea rutinario, y el pan es rutinario, surge la siguiente dificultad: ¿Acaso la papilla no es particularmente rutinaria? Y, sin embargo, Rav Neḥumi bar Zekharya dijo en nombre de Abaye: No se puede establecer un eiruv con papilla. Más bien, debe decirse lo siguiente: Requerimos algo que acompañe al pan, y el pan no acompaña a sí mismo, y la papilla tampoco acompaña al pan, como dijo el rabino Zeira: Esos babilonios tontos comen pan con pan, de lo cual queda claro que, al igual que el pan, la papilla no acompaña al pan y, en consecuencia, no puede constituir un eiruv.

Rabí Ḥiyya enseñó: Con respecto a las lentejas que permanecen en el fondo de una olla en la víspera de una Fiesta, se puede confiar en ellas para la unión de alimentos cocidos. Aunque no fueron preparadas con este propósito en mente, no obstante se consideran un plato cocido. Y esto se aplica solo si hay un volumen de una aceituna de lentejas en total. Del mismo modo, Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, dijo: Con respecto a la grasa de carne y similares que está sobre un cuchillo, se puede rasparla del cuchillo y confiar en ella para la unión de alimentos cocidos; y esto se aplica solo si hay un volumen de una aceituna de grasa en total.

Rav Asi dijo que Rav dijo: Los peces pequeños salados que luego cocinó un gentil no se consideran comida cocinada por gentiles, porque la cocción no los prepara como alimento más de lo que ya lo estaban, pues pueden comerse en su estado salado. Rav Yosef dijo: Y aun si un gentil los asó, un judío puede basarse en ellos para el eruv tavshilin, ya que no se consideran comida cocinada por un gentil y de hecho ya son comestibles. Sin embargo, si el gentil los hizo en pescado frito con aceite y harina [kasa deharsena], está prohibido comerlos. En este caso se consideran comida cocinada por un gentil, ya que sus acciones los han convertido en un alimento importante.

La Guemará objeta: Es obvio que este es el caso; no es necesario enseñarlo. La Guemará responde: La justificación para enseñarlo es no sea que digas que