MISHNÁ: Con respecto a un Festival que ocurre en la víspera de Shabat, no se puede cocinar en el Festival inicialmente con la intención de cocinar para Shabat. Sin embargo, él puede cocinar ese día para el propio Festival, y si sobraba algo de comida, quedaba para Shabat. Los primeros Sabios también instituyeron una ordenanza: la unión de alimentos cocidos [eiruv tavshilin], que la mishná explica. Se puede preparar un plato cocido designado para Shabat en la víspera del Festival y basarse en ello para cocinar en el Festival para Shabat.

Los tanna’im discreparon con respecto a los detalles de esta ordenanza: Beit Shammai dicen: Para el propósito de la unión de alimentos cocidos se deben preparar dos platos cocidos, y Beit Hillel dicen: Un plato es suficiente. Y ellos ambos están de acuerdo con respecto a un pescado y el huevo que está frito sobre él, que estos son considerados dos platos para este propósito.

Si uno comió la comida preparada antes de la Fiesta como un eiruv y no quedó nada de ella para Shabat, o si se perdió, no puede apoyarse en ello y cocinar inicialmente con la intención de cocinar para Shabat. Si dejó alguna parte del eiruv, puede apoyarse en ello para cocinar para Shabat.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? ¿Cuál es la fuente de la halakha de la combinación de alimentos cocidos y de la halakha de que quien no preparó tal eiruv no puede cocinar en un Festival para Shabat? Shmuel dijo que la fuente es como dice el versículo: “Recuerda el día de Shabat, para santificarlo” (Éxodo 20:8); de lo cual él infiere: Recuérdalo y protégelo de otro día que viene a hacer que sea olvidado. Cuando un Festival ocurre en viernes, la preocupación por el Festival y la preparación y el disfrute de sus comidas podrían llevar a uno a pasar por alto el Shabat. Por lo tanto, los Sabios instituyeron una ordenanza para asegurar que el Shabat sea recordado incluso entonces.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios instituyeron específicamente esta ordenanza para asegurar que el Shabat no fuera pasado por alto? Rava dijo: Los Sabios lo hicieron en deferencia al Shabat, e instituyeron un eiruvpara que uno seleccione una porción selecta para el Shabat y una porción selecta para la Festividad. Si uno no prepara un plato específicamente para el Shabat antes de la Festividad, esto podría llevar a no mostrar la deferencia apropiada al Shabat.

Rav Ashi declaró una razón diferente: Los Sabios hicieron esto en deferencia al Festival, para que la gente diga: No se puede hornear en un Festival para Shabat a menos que haya comenzado a hornear el día anterior; con mayor razón, no se puede hornear en un Festival para un día de semana.

Aprendimos en la mishná: Se puede preparar un plato cocido en la víspera de una Festividad y apoyarse en él para cocinar para Shabat. Se entiende, según Rav Ashi, quien dijo que la razón de un eiruv es para que la gente diga: No se puede hornear en una Festividad para Shabat; por eso en la víspera de la Festividad, sí, se puede preparar el eiruv, pero en la Festividad misma, no, no se puede hacer, ya que es un recordatorio de que, en principio, no se puede cocinar en una Festividad para Shabat. Sin embargo, según Rava, quien afirmó que la razón del eiruv es asegurar que uno seleccione porciones escogidas tanto para la Festividad como para Shabat, ¿por qué la mishná trata específicamente de la preparación en la víspera de una Festividad? Incluso si uno preparara un plato para Shabat también en la Festividad, eso garantizaría que le otorgara a Shabat la deferencia apropiada.

La Guemará responde: Sí, en efecto es así; ese objetivo podría haberse logrado incluso en el día de la Festividad. Sin embargo, los Sabios emitieron un decreto de que el eiruv debe prepararse en la víspera de la Festividad no sea que uno sea negligente y no lo prepare en absoluto.

La Guemará comenta: Y un tanna cita la prueba para eiruv tavshilinde aquí, del siguiente versículo: “Mañana es un día de descanso, un santo Shabat para el Señor. Horneen lo que hayan de hornear y cocinen lo que hayan de cocinar, y todo lo que sobre déjenlo apartado para guardarlo para ustedes hasta la mañana” (Éxodo 16:23). De aquí dijo Rabí Eliezer: Se puede hornear en un Festival para Shabat solo apoyándose en aquello que ya estaba horneado para Shabat el día anterior, y añadiendo a ello; y se puede cocinar solo apoyándose en aquello que ya estaba cocinado. De este versículo los Sabios establecieron una alusión al eiruv tavshilin de la Torah.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Hubo un incidente que involucró al rabino Eliezer, que estaba sentado y enseñando las halakhot de la Fiesta durante todo el día de la Fiesta. Cuando el primer grupo se fue en medio de su lección, dijo: Estos deben de ser dueños de tinajas extremadamente grandes [pittasin], que al parecer tienen enormes recipientes de vino esperándolos, así como una cantidad comparable de comida, y han dejado la casa de estudio por ansia de su comida. Después de un rato, un segundo grupo se marchó. Dijo: Estos son dueños de barriles, que son más pequeños que los pittasin. Más tarde, un tercer grupo se retiró, y dijo: Estos son dueños de jarras, aún más pequeñas que los barriles.

Un cuarto grupo se fue, y él dijo: Estos son dueños de jarras [laginin], que son más pequeñas que los cántaros. Tras la partida de un quinto grupo, dijo: Estos son dueños de copas, que son aún más pequeñas. Cuando un sexto grupo comenzó a irse, él se molestó porque la casa de estudio estaba quedando casi completamente vacía y dijo: Estos son dueños de una maldición; es decir, obviamente no tienen nada en casa, así que ¿por qué se van?

Dirigió su mirada hacia los estudiantes que permanecían en la casa de estudio. Inmediatamente, sus rostros comenzaron a cambiar de color por la vergüenza, pues temían que se estuviera refiriendo a ellos y que quizá deberían haberse marchado junto con los demás en lugar de quedarse. Les dijo: Hijos míos, no dije eso sobre ustedes, sino sobre aquellos que se fueron, porque abandonan la vida eterna de la Torah y se ocupan de la vida temporal de comer.

En el momento de la partida de los estudiantes restantes al concluir la lección del rabino Eliezer, él les dijo el versículo: “Id por vuestro camino, comed grosuras y bebed dulzuras, y enviad porciones a aquel para quien nada está preparado, porque este día es santo para nuestro Señor; y no os entristezcáis, porque el gozo del Señor es vuestra fuerza” (Nehemías 8:10).

La Guemará aclara esta baraita. El Maestro dijo arriba: Porque abandonan la vida eterna y se ocupan de la vida temporal. La Guemará se pregunta sobre esto: Pero ¿no es la alegría de la Fiesta en sí misma una mitzvá y, por lo tanto, parte de la vida eterna? La Guemará responde: Rabí Eliezer concuerda con su línea habitual de razonamiento, como él dijo: La alegría física en una Fiesta es meramente opcional.

Como se enseña en una baraita que Rabí Eliezer dice: Una persona no tiene manera de cumplir correctamente la mitzvá de una Festividad salvo o comiendo y bebiendo, cumpliendo así la mitzvá de la alegría de una manera completamente física, o sentándose y estudiando Torah, enfatizando así solo lo espiritual; y quienes no se dedicaron al estudio de la Torah en su máxima medida actuaron de manera inapropiada. Rabí Yehoshua dice: No hay necesidad de tal dicotomía; más bien, simplemente divídelo: la mitad para Dios, estudio de la Torah, y la mitad para ustedes, dedicándose a comer, beber y otras actividades placenteras.

Rabí Yoḥanan dijo: Y ambos derivaron sus opiniones de un versículo, es decir, ambos abordaron la misma aparente contradicción entre dos versículos, resolviéndola de diferentes maneras. Un versículo dice: “Será una asamblea solemne para el Señor, tu Dios” (Deuteronomio 16:8), lo que indica una Festividad dedicada al servicio de Dios, y un versículo dice: “Será una asamblea solemne para vosotros” (Números 29:35), lo que indica una asamblea festiva para el pueblo judío. ¿Cómo se reconcilia esto? Rabí Eliezer sostiene que los dos versículos deben entenderse como ofreciendo una elección: El día debe ser o enteramente para Dios, de acuerdo con un versículo, o enteramente para vosotros, según el otro versículo; y Rabí Yehoshua sostiene que es posible cumplir ambos versículos: Divide el día en dos, la mitad para Dios y la mitad para vosotros.

§ Dado que la baraita menciona el versículo de Nehemías, la Guemará plantea la siguiente pregunta: ¿Cuál es el significado de: “Enviad porciones a aquel para quien nada está preparado” (Nehemías 8:10)? Rav Ḥisda dijo: Enviad a quien no tiene comida propia preparada para el Shabat que sigue a la Festividad, porque no preparó un eruv tavshilin y por lo tanto debe depender de otros. Algunos dicen que dijo lo siguiente: Es necesario proveer comida a quien no tuvo oportunidad de preparar un eruv tavshilin en la víspera de la Festividad; pero quien tuvo oportunidad de preparar un eruv tavshilin y no lo preparó es negligente, y no hay obligación de ocuparse de él.

La Guemará plantea otra pregunta con respecto al mismo versículo: ¿Cuál es el significado de: “Porque el gozo del Señor es vuestra fuerza”? Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shimón: El Santo, Bendito sea, dijo al pueblo judío: Hijos Míos, pedid prestado por Mi cuenta, y santificad la santidad del día de Shabat y de las Festividades con vino, y confiad en Mí, y Yo pagaré esta deuda.

A propósito de la declaración atribuida a Rabí Yoḥanan en nombre de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shimón, la Guemará cita otra declaración: Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shimón: Quien quiera que sus propiedades se conserven y estén protegidas de la ruina debe plantar un árbol eder entre ellas, como está dicho: "El Señor en las alturas es poderoso [adir]" (Salmos 93:4). Debido a la similitud entre las palabras eder y adir, se entiende que el árbol eder otorga permanencia.

Alternativamente: El árbol eder preservará la propiedad de una persona, como se implica en su nombre, como dice la gente: ¿Qué es lo aludido en el nombre del eder? Su nombre insinúa que perdura por muchas generaciones [darei]. Esto también se enseña en una baraita: Un campo que contiene un árbol eder no será robado ni arrebatado por la fuerza de la posesión de una persona, ya que el eder sirve como una indicación clara de su dueño, y su fruto se conserva, pues el olor único de la savia del eder ahuyenta a los insectos.

§ La Guemará vuelve a la cuestión anterior: Rav Taḥlifa, hermano de Ravnai Ḥoza’a, enseñó: