Más bien, se está refiriendo a prendas duras, sobre las cuales está permitido sentarse incluso si son una mezcla de lana y lino. Y esto es de acuerdo con la opinión que dijo Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua: Con respecto a este fieltro duro [namta] producido en la ciudad de Neresh, está permitido sentarse o reclinarse sobre él, y no es necesario preocuparse por el hecho de que sea una mezcla de lana y lino.

Rav Pappa dijo: Con respecto a los calcetines de fieltro [ardalayin], no hay prohibición de mezcla de especies con respecto a ellos, ya que son duros. Rava dijo: Estas bolsas para monedas, compuestas de tela dura o fieltro, no hay prohibición de mezcla de especies con respecto a ellas. Sin embargo, con respecto a las bolsas para guardar semillas, sí hay prohibición de mezcla de especies con respecto a ellas, ya que son más grandes y más suaves que tanto los calcetines de fieltro como las bolsas duras para monedas. Rav Ashi dijo: Tanto esto como aquello no tienen prohibición de mezcla de especies con respecto a ellos, porque usar estos artículos no es la manera habitual de mantenerse caliente. Incluso si estos objetos se colocan cerca de la piel de una persona, esta no es la manera habitual de vestir ropa y calentarse, y por lo tanto están permitidos.

§ La mishná enseñó: Sin embargo, no se puede enviar una sandalia con clavos en un Festival. La Guemará pregunta: una sandalia con clavos, ¿cuál es la razón por la que no puede usarse? La Guemará responde: Es debido a un incidente que ocurrió. Una gran tragedia ocurrió cuando la gente usó sandalias con clavos en Shabat, lo que llevó a los Sabios a decretar que estas sandalias no pueden usarse en Shabat o en un Festival.

Abaye dijo: Con respecto a una sandalia con clavos, está prohibido calzarla en Shabat, pero está permitido moverla. Él aclara: Está prohibido calzar una sandalia con clavos, debido al incidente que ocurrió. Y está permitido moverla, del hecho de que la mishná enseña: No se puede enviar. Pues si se te ocurre que está prohibido incluso mover una sandalia con clavos, ahora considera: si estuviera prohibido moverla, ¿la mishná necesitaría decir que se puede enviarla? Más bien, ciertamente debe estar permitido mover una sandalia con clavos dentro de la casa, a pesar del hecho de que no se puede calzar.

La mishná enseña además: Tampoco se puede enviar un zapato sin coser en un Festival. La Guemará pregunta: Esto es obvio, ya que estos zapatos no son aptos para usarse. La Guemará responde: Esta afirmación era necesaria solo para enseñar que, aunque el zapato está sujeto con alfileres y puede usarse, no puede enviarse en un Festival. Como no está cosido correctamente, no suele usarse.

La mishná enseña que Rabí Yehuda dice: Ni siquiera se puede enviar un zapato blanco. Se enseña en una baraita: Rabí Yehuda permite el envío de un zapato negro pero prohíbe el envío de uno blanco porque uno blanco requiere un trozo de tiza para colorearlo correctamente. Rabí Yosei prohíbe el envío de un zapato negro porque es necesario pulirlo.

La Guemará comenta: Y no discrepan con respecto a la halajá, pues este Sabio dictaminó de acuerdo con la costumbre de su localidad, y este Sabio dictaminó de manera diferente, de acuerdo con la costumbre de su localidad. En el lugar de este Sabio, Rabí Yehuda, el cuero se preparaba de modo que el lado del pellejo que mira hacia la carne quedara debajo, orientado hacia el interior del zapato, y por lo tanto no requería pulido; mientras que en el lugar de aquel Sabio, Rabí Yosei, el cuero se preparaba de modo que el lado del pellejo que mira hacia la carne quedara arriba, orientado hacia el exterior del zapato. Ese lado a menudo se agrietaba y era irregular, y requería alisado y pulido.

§ La mishná enseñó que este es el principio general: Con respecto a cualquier objeto que uno pueda usar en un Festival, se puede enviarlo. La Guemará relata: Rav Sheshet permitió a los Sabios enviar filacterias en un Festival. Abaye le dijo: ¿Pero no aprendimos en la mishná: Con respecto a cualquier objeto que uno pueda usar en un Festival, se puede enviarlo? Las filacterias no se usan en los Festivales. La Guemará responde: Esto es lo que la mishná está diciendo: Con respecto a cualquier objeto que uno pueda usar en un día laborable, se puede enviarlo en un Festival.

Abaye dijo: Con respecto a los filacterios, dado que este tema ha venido ante nosotros en la discusión anterior, digamos una nueva cuestión al respecto: Si alguien venía por el camino en la víspera de un Shabat o Festival, y tenía filacterios sobre su cabeza, como era entonces la práctica de llevar filacterios durante todo el día, pero no por la noche, y el sol se puso antes de que él llegara a su destino, señalando el comienzo del Shabat o Festival, cuando no se pueden usar filacterios ni siquiera moverlos, pone su mano sobre ellos para cubrirlos de modo que la gente no los vea hasta que llegue a su casa, momento en el cual se los quita. Si estaba sentado en la casa de estudio con filacterios sobre su cabeza, y el día de Shabat o del Festival fue santificado, para lo cual él no estaba preparado, pone su mano sobre ellos hasta que llegue a su casa.

Rav Huna, hijo de Rav Ika, planteó una objeción a partir de la siguiente enseñanza: Si alguien venía por el camino con filacterias sobre su cabeza, y el día fue santificado antes de que él llegara a su destino, pone su mano sobre ellas hasta que llega a la casa más cercana a la muralla, donde se las quita y las deja allí. Si estaba sentado en la casa de estudio, fuera de la ciudad, y el día fue santificado, para lo cual él no estaba preparado, pone su mano sobre ellas hasta que llega a una casa cercana a la casa de estudio, donde hay personas que pueden guardar las filacterias. Esto muestra que no se pueden llevar las filacterias hasta su propia casa, sino solo hasta el lugar más cercano dentro del límite de la ciudad.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Estabaraita, que enseña que se colocan las filacterias en la casa más cercana al muro, se refiere a un caso en el que las filacterias pueden ser resguardadas allí, mientras que aquellabaraita, que afirma que él puede llevarlas hasta su casa, trata de una situación en la que no están resguardadas en la casa más cercana.

La Guemará cuestiona esto: Si la baraita trata de un caso en el que los filacterios no están resguardados, ¿por qué discutir específicamente el caso de filacterios que estaban sobre su cabeza? Incluso si uno no los estaba usando sino que los encontró colocados en el suelo, también debería estar obligado a ponérselos y llevarlos a la casa, pues ¿no aprendimos en una mishná (Eiruvin 95a): Aquel que encuentra filacterios tirados en un campo fuera de la ciudad en Shabat debe ponérselos y llevarlos a la ciudad un par a la vez?

La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta baraita, donde se enseñó que no es necesario ponerse las filacterias si no estaban ya sobre su cabeza, se refiere a una situación en la que están protegidas de los ladrones y también de los perros. Esa mishná, que afirmó que incluso si uno las encontró en el suelo, debe ponérselas y llevarlas a la ciudad, se refiere a un caso en el que están protegidas de los perros pero no están protegidas de los ladrones.

La Guemará aclara el elemento novedoso del dictamen de la mishná. No sea que digas: Puesto que la mayoría de los ladrones [listim] son judíos, que no tratarían los filacterios con desprecio, no se debería permitir llevarlos, porque no hay peligro de que sean profanados si se dejan en su lugar, la mishná nos enseña que la halajá toma en cuenta la minoría de los casos. Por lo tanto, es apropiado ponerse los filacterios y llevarlos a la ciudad.