debido a la prohibición de encender fuego en un Festival.

Rabí Yoḥanan le dijo a aquel tanna: Sal y enséñalo afuera, es decir, esta baraita no es apta para discusión en la casa de estudio. La opinión de que existe una prohibición contra encender fuego y cocinar en un Festival no es una mishná digna de consideración seria. Y si dices que es una mishná y no un error, esta afirmación todavía no está de acuerdo con la halakha, pues está siguiendo la opinión de Beit Shammai, quienes dicen: No decimos: Puesto que transportar fue permitido en un Festival para los propósitos de la preparación de alimentos, también fue permitido cuando se realizó no para esos propósitos. Aquí también, no decimos: Puesto que encender fuego fue permitido en un Festival para los propósitos de la preparación de alimentos, también fue permitido cuando se realizó no para esos propósitos.

La Guemará explica por qué la baraita no puede atribuirse a Beit Hillel. Si se sugiriera que esta baraita sigue la opinión de Beit Hillel, esto no puede ser así, pues ellos dicen: Dado que transportar fue permitido para los fines de la preparación de alimentos, también fue permitido cuando se realizaba no para esos fines. Aquí también, dado que encender fuego fue permitido para los fines de la preparación de alimentos, también fue permitido cuando se realizaba no para esos fines. Por lo tanto, según la opinión de Beit Hillel, encender fuego no puede incluirse entre aquellas prohibiciones por las que uno es responsable en un Festival.

MISHNÁ: La separación de la jalá está permitida en un Festival, ya que se permite preparar masa y hornearla en un Festival, y el pan no puede comerse sin separar primero la jalá. Beit Shammai dicen: No se puede llevar jalá separada ni ninguno de los otros dones sacerdotales, es decir, la pata delantera, la quijada y el cuajar de un animal sacrificado, a un sacerdote en un Festival, aunque está permitido separarlos de un animal sacrificado en un Festival. Esto está prohibido independientemente de si fueron separados la noche anterior, es decir, antes del Festival, o si fueron separados hoy. Y Beit Hillel lo permiten.

Beit Shammai dijo a Beit Hillel: Esta halakha puede derivarse por analogía: Ḥalla y los otros dones son ambos considerados un regalo para el sacerdote, y de igual manera teruma separada del producto también es un regalo para el sacerdote. Así como ustedes están de acuerdo en que no se puede llevar teruma a un sacerdote en una Festividad, del mismo modo no se pueden llevar los otros dones.

Beit Hillel les dijo: No, esta analogía es incorrecta. Si dijeron que derivan la halajá de la terumá, cuya separación no está permitida en la Festividad, ¿cómo dirán lo mismo con respecto a los dones de un animal o a la jalá, respecto de los cuales su separación está permitida en la Festividad? Puesto que no está prohibido separar estos dones, igualmente pueden llevarse a un sacerdote.

GEMARA:Se te ocurre explicar que cuando la mishná dice: Fueron separadas hoy, significa: de animales sacrificados hoy. Y la frase: Fueron separadas anoche, se refiere a animales sacrificados anoche. La Guemará pregunta: Si es así, ¿de quién es la opinión expresada en la mishná? No es ni la de Rabí Yosei ni la de Rabí Yehuda, sino la opinión de Aḥerim, como se enseña en la Tosefta que Rabí Yehuda dijo: Beit Shammai y Beit Hillel no discutieron con respecto a los dones separados en la víspera de una Festividad, que se pueden llevar a un sacerdote en el mismo día de la Festividad junto con dones separados ese día y de aquellos animales sacrificados ese día. Discutieron solo la halajá de llevar dones separados el día anterior por sí solos, pues Beit Shammai dicen: No se pueden llevar estos dones por sí solos, y Beit Hillel dicen: Se pueden llevar.

Y Beit Shammai razonarían de la siguiente manera: ḥalla y los dones de un animal sacrificado son un regalo para el sacerdote, y teruma es un regalo para el sacerdote. Así como no se puede llevar teruma a un sacerdote en un Festival, tampoco se pueden llevar los otros dones. Beit Hillel les dijeron: No, concedido, si dijiste eso con respecto a teruma, la razón es que la separación no está permitida en un Festival, pero cómo dirás lo mismo con respecto a los otros dones, respecto de los cuales la separación está permitida en el Festival? Por lo tanto, también está permitido llevar estos dones a un sacerdote. Esta es la interpretación de Rabí Yehuda de la disputa entre Beit Shammai y Beit Hillel, según la cual Beit Shammai prohíben llevar incluso dones separados en el propio Festival.

Rabí Yosei dijo: Ese no es el registro correcto de la disputa, pues Beit Shammai y Beit Hillel no disputaron sobre el hecho de que se pueden llevar los dones de un animal a un sacerdote en una Festividad. Disputaron solo con respecto a la terumá, pues Beit Shammai dicen: No se puede llevar esta, y Beit Hillel dicen: Incluso se puede llevar terumá. Y Beit Hillel razonarían de la siguiente manera: Jalá y los dones son un regalo para el sacerdote, y la terumá es un regalo para el sacerdote. Así como se pueden llevar los otros dones en una Festividad, así también se puede llevar terumá. Beit Shammai les dijeron: No; si dijiste eso con respecto a los otros dones, acerca de los cuales su separación está permitida en la Festividad, ¿dirás lo mismo con respecto a la terumá, cuya separación no está permitida?

Aḥerim dicen que la disputa fue la siguiente: Beit Shammai y Beit Hillel no discreparon con respecto a la teruma, que no se puede llevar a un sacerdote en un Festival. Discreparon solo en el caso de los otros dones, pues Beit Shammai dicen: No se pueden llevar los otros dones, y Beit Hillel dicen: Se pueden llevar. La Guemará propone: Digamos que la mishná está solo de acuerdo con la opinión de Aḥerim, y no de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. La Guemará ni siquiera sugiere que la mishná pudiera estar de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, ya que está claro que no puede reconciliarse con su explicación.

Rava dijo: ¿Se enseña en la mishná: Fueron separados ese día y sacrificados ese día? No; más bien enseña: Fueron separados, y en realidad la mishná debe explicarse de la siguiente manera: Fueron sacrificados la noche anterior y separados hoy, que es exactamente lo que dijo Rabí Yehuda. La Guemará pregunta: Si es así, digamos que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda y no con la opinión de Aḥerim? La Guemará rechaza esto: Incluso si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de Aḥerim, todavía se puede afirmar que, en su opinión, Beit Shammai y Beit Hillel discutieron el caso de estos animales que fueron sacrificados la noche anterior, y no los sacrificados en la Festividad.

La Guemará pregunta: Si es así, esta es la misma opinión que la de Rabí Yehuda. ¿Cuál, entonces, es la diferencia entre las opiniones de Rabí Yehuda y Aḥerim? La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellos es con respecto a los obsequios secundarios. Si alguien tiene obsequios separados antes de una festividad, ¿se le permite unirlos como obsequios secundarios junto con otros separados en la festividad y transportarlos juntos a un sacerdote? Rabí Yehuda sostiene que los obsequios secundarios pueden llevarse a un sacerdote, de acuerdo con la opinión de Beit Hillel, mientras que Aḥerim lo prohíben.

Con respecto a la disputa citada en la Tosefta, Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabbi Yosei. La Guemará relata: Rav Tovi, hijo de Rabbi Neḥemya, tenía una botella devino de teruma. Fue ante Rav Yosef y le dijo: ¿Cuál es la halakha con respecto a llevar este vino a un sacerdote ahora, en un Festival? Rav Yosef le dijo: Eso es lo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabbi Yosei, quien sostiene que Beit Hillel permiten llevar teruma a un sacerdote en un Festival, y la halakha es conforme a su opinión.

§ La Guemará relata: El anfitrión de Rava, hijo de Rav Ḥanan, tenía manojos de mostaza sin procesar, cuyas semillas permanecían en sus tallos. Él dijo a su huésped, el Sabio: ¿Cuál es la halakha con respecto a triturar estos tallos de mostaza y comer de ellos en un Festival? Rava, hijo de Rav Ḥanan, no tenía una respuesta disponible de inmediato, así que fue ante Rava para pedir su opinión. Rava le dijo que se enseñó: Se pueden descascarar granos frotándolos entre los dedos, y también se pueden del mismo modo triturar legumbres en un Festival. Esta afirmación indica que está permitido triturar tallos de mostaza.

Abaye planteó una objeción a Rava a partir de una baraita: En el caso de quien descascara granos de cereal en la víspera de Shabat, al día siguiente, en el propio Shabat, puede aventar la paja de una manera inusual pasando los granos de mano en mano y luego comerlos. Sin embargo, no se puede hacer así, ni por medio de una cesta [kanon] que a veces se usa para clasificar y separar la paja ni con un recipiente grande.

Con respecto a quien descascara granos de cereal en la víspera de una Festividad, al día siguiente puede aventar un poco de grano a la vez y comer, incluso con una bandeja o un recipiente grande. Sin embargo, no puede hacerlo con una tabla, ni con un bieldo, ni con un tamiz. Dado que estos utensilios están diseñados para aventar, se usan solo para grandes cantidades y, por lo tanto, parecerá como si estuviera preparando para después de la Festividad, lo cual ciertamente está prohibido. En cualquier caso, la redacción de la baraita indica: En la víspera de una Festividad, sí, se puede descascarar o triturar legumbres; en la Festividad misma, no, está prohibido hacerlo.

La Guemará refuta esto: Incluso si dices que está permitido en una Festividad, la baraita puede entenderse. La razón es la siguiente: Puesto que enseñó en la primera cláusula de la baraita: En la víspera de Shabat, ya que desgranar el grano no puede realizarse en el propio Shabat, porque podría llevar a una labor prohibida en Shabat, también enseñó en la cláusula final: En la víspera de una Festividad. Sin embargo, esto no significa que frotar o triturar legumbres esté prohibido en la propia Festividad.

Abaye plantea una dificultad contra la opinión de Rava desde otro ángulo: Si dices eso, nosotros habremos entonces encontrado un caso de terumá cuya separación está permitida en un Festival. Antes de ser frotados, los granos de trigo ciertamente no eran aptos para ser comidos, y por lo tanto no había obligación de separar terumá de ellos. Ahora que alguien los ha preparado como alimento al frotarlos, está obligado a separar terumá de ellos, y si está permitido comerlos, debe estarle permitido separar primero la terumá. Y aprendimos explícitamente en la mishná: No, si dijiste que derivás la halajá de la terumá, donde su separación no está permitida en el Festival. Esta afirmación indica que incluso Beit Hillel están de acuerdo en que no se puede separar terumá de ningún tipo en un Festival.

La Guemará refuta esta objeción: Esto no es difícil.