Un Sabio, Beit Shammai, sostiene que emitimos un decreto y prohibimos una bisagra en el medio debido a una bisagra en el costado; y un Sabio, Beit Hillel, sostiene que no emitimos este decreto. Dado que colocar una bisagra de este tipo no constituye la labor prohibida de construir, está permitido.

MISHNÁ:Beit Shammai dicen: No se puede sacar en un Festival ni a un niño pequeño, ni un lulav, ni un Rollo de la Torah al dominio público, ya que ninguno de estos es necesario para la preparación de alimentos; y Beit Hillel lo permiten.

GUEMARÁ:El tanna que repasa mishnayot enseña una baraita ante Rav Yitzḥak bar Avdimi: Quien sacrifica una ofrenda de regalo en un Festival recibe azotes por transgredir la prohibición: “No se hará en ellos ninguna clase de trabajo” (Éxodo 12:16). Dado que este sacrificio no se realizó con el propósito de comer, la acción constituye una labor prohibida en un Festival.

Rav Yitzḥak bar Avdimi le dijo a aquel tanna: ¿Quién podría haber dicho esta baraita? Es evidentemente conforme a la opinión de Beit Shammai, quienes dicen que no decimos: Puesto que transportar fue permitido en una Festividad con el propósito de preparar comida, también fue permitido no para ese propósito. Pues si dices que la baraita está conforme a la opinión de Beit Hillel, ellos dicen: Puesto que transportar fue permitido para las necesidades de preparar comida, también fue permitido no para esas necesidades. Aquí también, con respecto a la labor prohibida de degollar, puesto que el degüello fue permitido para las necesidades de preparar comida, también fue permitido no para esas necesidades. Fue permitido para cualquier propósito que beneficie a las personas, ya sea directa o indirectamente.

Rabba objeta enérgicamente a este razonamiento: ¿De dónde infieres que Beit Shammai y Beit Hillel discrepan sobre esta cuestión? Quizá discrepan sobre lo siguiente: Las halakhot de eiruv y la prohibición de sacar se aplican al Shabat, pero no hay halakhot de eiruv ni prohibición de sacar en un Festival.

La Guemará aclara la disputa según esta explicación: Un Sabio, Beit Shammai, sostiene que las halakhot de eiruv y la prohibición de sacar se aplican al Shabat, y de manera similar las halakhot de eiruv y de sacar se aplican a una Festividad. La única diferencia es que, en una Festividad, sacar, como otros tipos de labor prohibida, está permitido para la preparación de alimentos.

Y un Sabio, Beit Hillel, sostiene que las halakhot de eiruv y la prohibición de sacar se aplican al Shabbat, pero no hay halakhot de eiruv ni prohibición de sacar en un Festival, pues está escrito: “Ni saquéis carga de vuestras casas en el día de Shabbat” (Jeremías 17:22), de lo cual Beit Hillel infirió: En Shabbat, sí, sacar de un dominio a otro está efectivamente prohibido; en un Festival, no, no está prohibido. Según esta explicación, Beit Shammai y Beit Hillel no discreparon acerca de si una labor prohibida que está permitida con el propósito de preparar alimentos en un Festival también está permitida cuando no sirve a ese propósito.

Rav Yosef objeta enérgicamente esta explicación de Rabba: Sin embargo, si eso es así, que la disputa es si la prohibición de sacar afuera se aplica en un Festival, Beit Hillel debería permitir mover objetos muktze, ya que la prohibición de manipular muktze es una extensión de la prohibición de sacar afuera. En consecuencia, que discrepen con respecto a si está o no permitido sacar afuera piedras en un Festival. Más bien, del hecho de que Beit Shammai y Beit Hillel no discrepan con respecto a las piedras sino acerca de objetos que sirven para algún tipo de propósito, concluye de esto: Todos están de acuerdo en que sacar afuera está prohibido en un Festival, y la Torah lo permitió solo cuando es necesario para el sustento.

Más bien, Beit Shammai y Beit Hillel discrepan con respecto a llevar a cabo aquello que no es con el propósito de preparar alimentos. Según la opinión de Beit Hillel, dado que llevar a cabo está permitido por el bien del sustento, está totalmente permitido. Según Beit Shammai, los Sabios permitieron solo el trabajo que sirve al propósito de la preparación de alimentos.

La Guemará comenta: Y Rabí Yoḥanan también sostiene que Beit Shammai y Beit Hillel discrepan con respecto al principio: Puesto que transportar está permitido en un Festival con el propósito de preparar comida, también fue permitido no para este propósito, como el tanna enseña una baraita ante Rabí Yoḥanan: Quien cocina el nervio ciático en leche en un Festival y lo come recibe azotes por violar cinco prohibiciones distintas.

¿Cómo es eso? (1) Recibe azotes por transgredir la prohibición de cocinar el nervio ciático, que está prohibido porque el nervio ciático no es apto para el consumo; (2) y recibe azotes por transgredir la prohibición de comer el nervio ciático, que está explícitamente prohibido por la Torah; (3) y recibe azotes por transgredir la prohibición de cocinar carne en leche; (4) y recibe azotes por transgredir la prohibición de comer carne cocida en leche; (5) y, por último, recibe azotes