Ahora, considera: todos los casos, es decir, todos los animales, están incluidos en la halakha de poner bozal, como derivamos una analogía verbal entre el término “buey” dicho aquí y el término “buey” dicho con respecto a Shabat. Así como la prohibición de hacer que el propio animal realice trabajo en Shabat se aplica no solo a los bueyes sino a todos los animales, como se declara explícitamente en la Torah (Deuteronomio 5:14), así también la halakha de poner bozal incluye a todos los animales, no solo a los bueyes. Si es así, y el término “buey” en este versículo no limita la halakha solo a ese animal, que el Misericordioso escriba en términos generales: No trillarás mientras pones bozal; ¿por qué necesito la palabra “buey” que el Misericordioso escribe?

Sirve para yuxtaponer y comparar a quien pone bozal con el animal embozalado, y asimismo comparar al animal embozalado con quien pone bozal: Así como quien pone bozal, una persona, puede comer de producto adherido al suelo, así también el animal embozalado puede comer de lo adherido. Y así como el animal embozalado puede comer de producto desprendido, así también quien pone bozal puede comer de lo desprendido.

§ Los Sabios enseñaron otra exposición con respecto a la redacción del versículo: “No pondrás bozal al buey mientras trilla.” El versículo menciona la trilla. Así como la trilla es única en que se aplica a algo que crece de la tierra, y se realiza en el momento de la finalización de su trabajo, y un trabajador puede comer de ello, así también con respecto a cualquier cosa que crece de la tierra, un trabajador puede comerla. Esto sirve para excluir a quien ordeña una vaca, a quien hace mantequilla de la crema, y a quien hace queso de la leche, ya que estos no crecen de la tierra, y por lo tanto un trabajador no puede comerlos.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito esta exposición? Esta halakha puede derivarse de las palabras del versículo: “Cuando entres en la viña de tu prójimo” (Deuteronomio 23:25), ya que estas acciones no se realizan en una viña. La Guemará responde: Era necesario establecer esta halakha, pues podría venir a tu mente decir que, puesto que el Misericordioso escribe: “En pie” (Deuteronomio 23:26), y, como se explicó antes, esto sirve para incluir todos los elementos que están en pie, es decir, productos de toda clase, se podría haber pensado que esto también sirve para incluir elementos que no crecen de la tierra. Por lo tanto, el tanna nos enseña que esta halakha se aplica solo a alimento que crece de la tierra.

Se enseña en otra baraita, con respecto al mismo término: Trilla, que así como la trilla es única en que se aplica a un elemento que está en el momento de la finalización de su trabajo y un trabajador puede comer de él, así también con respecto a cualquier elemento que esté en el momento de la finalización de su trabajo, un trabajador puede comerlo. Esto sirve para excluir a quien deshierba ajo y cebollas, es decir, alguien contratado para quitar el crecimiento silvestre de entre el ajo y las cebollas. La razón es que, como no es la finalización de su trabajo, un trabajador no puede comer de ellos.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito yo esta exposición? Puede derivarse de: “Pero no pondrás nada en tu vasija” (Deuteronomio 23:25), lo que indica que, si el trabajador no coloca la comida en los recipientes del dueño, no tiene permitido comer. La Guemará responde: No, es necesario que el tanna enseñe la siguiente halakha: Aunque él también arranca y quita los pequeños de entre los gruesos, y por lo tanto el trabajo de los ajos y cebollas pequeños ya ha sido completado, aun así el trabajador no puede comer de ellos, ya que esto no constituye la finalización del trabajo de todo el campo.

Se enseña en otrabaraita con respecto al término: Trilla, que así como la trilla es única en que se aplica a un artículo cuya labor aún no ha sido completada para los diezmos, y un trabajador puede comer de él, así también con respecto a cualquier artículo cuya labor no ha sido completada para los diezmos, un trabajador puede comerlo. Esto sirve para excluir a quien separa dátiles e higos secos, que inicialmente se reúnen y se pegan entre sí antes de que el trabajador los separe con un rastrillo. La razón es que, puesto que su labor está completada para los diezmos cuando ha sido recogido del campo, un trabajador no puede comer de ello.

La Guemará plantea una dificultad: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita: Con respecto a quien separa dátiles e higos secos, este trabajador puede comer de ellos? Rav Pappa dijo: Cuando esa baraita se enseña, se refiere a dátiles inmaduros, que se recogen antes de estar listos y se colocan en el suelo para que maduren por completo. El trabajo de estos frutos aún no se ha completado incluso después de haber sido separados unos de otros.

Se enseña en otrabaraita, con respecto al mismo término: Trilla, que así como la trilla es singular en que se aplica a un artículo cuya labor aún no está completada para la ḥalla, y un trabajador puede comer de él, así también con respecto a cualquier artículo cuya labor no está completada para la ḥalla, un trabajador puede comerlo. Esto viene a excluir a quien amasa la masa, y a quien la alisa con agua y aceite, y a quien hornea, ya que su labor está completada para la ḥalla, y por lo tanto un trabajador no puede comer de ello. La Guemará plantea una dificultad: Pero ¿por qué necesito esta halakha?; ¿acaso su labor no ya ha sido completada para los diezmos cuando el producto es llevado al interior de la casa? Ya se afirmó que, una vez que la labor ha sido completada para un producto sujeto a los diezmos, un trabajador ya no puede participar de él.

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que en esta baraitaestamos tratando con lugares fuera de Eretz Yisrael, donde no hay obligación de diezmos. La Guemará plantea una dificultad: Si es así, si esto se refiere a un lugar fuera de Eretz Yisrael, la obligación de separar jalá también no se aplica. Más bien, la resolución en la baraita fue en realidad establecida con respecto a Eretz Yisrael, y esto no es difícil, ya que se refiere a aquellos siete años en los que conquistaron Eretz Yisrael, y a los siete en los que la dividieron. Como dijo el Maestro: Durante los siete años en los que el pueblo judío conquistó Eretz Yisrael y los siete en los que dividieron Eretz Yisrael, estaban obligados a separar jalá pero no estaban obligados a la separación de diezmos.

La Guemará plantea una dificultad con respecto a esta respuesta: ¿Es la obligación de separar los diezmos el factor decisivo con respecto a un trabajador? No es así, pues la finalización del trabajo es el factor decisivo, mientras que la obligación de separar los diezmos se menciona solo porque coincide con la finalización del trabajo. Incluso si no hay mitzvá de separar los diezmos, de todos modos el trabajo se completa en la misma etapa.

Más bien, Ravina dijo: Se deben combinar las dos baraitot y enseñarlas como una sola, de la siguiente manera: Con respecto al término trilla, así como la trilla es única en que se aplica a un artículo cuya labor aún no ha sido completada para el diezmo, en el caso de la mayoría de los productos, y a un artículo cuya labor no ha sido completada para la ḥalla, en el caso de las especies de grano, y un trabajador puede comer de él, así también con respecto a cualquier artículo cuya labor no ha sido completada para el diezmo o para la ḥalla, un trabajador puede comerlo.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a un trabajador, ¿cuál es la halakha en cuanto a la posibilidad de que chamusque fruta o grano en el fuego, para mejorar su sabor, y lo coma? La cuestión es si esto se considera como comer uvas y otra cosa, lo cual está prohibido, o no? La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución a este problema de una baraita: Un propietario puede dar a sus trabajadores vino para beber, para que no coman muchas uvas de su cosecha, y por su parte los trabajadores pueden mojar su pan en salmuera, para que coman muchas uvas. Esta baraita indica que tal práctica está permitida.