hasta que vea el frente de la casa por donde la gente entra y sale, y sea introducido en la casa por esa entrada, como está declarado en la fórmula de la declaración de los diezmos: “He quitado lo consagrado de la casa” (Deuteronomio 26:13), lo que indica que la obligación de separar los diezmos de la producción cuyo propósito aún no ha sido designado se aplica solo cuando es llevada a la casa.

Y Rabí Yoḥanan dice: Incluso introducir productos en el patio determina que el proceso de producción de los productos ha sido completado y que, por lo tanto, los productos están sujetos a los diezmos, como está escrito en la confesión de los diezmos: “Y he dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda, y comerán en tus puertas y se saciarán” (Deuteronomio 26:12).

La Guemará pregunta: Pero, también según Rabí Yoḥanan, ¿acaso no está escrito: “De la casa”? La Guemará responde: Él podría decirte que el término “casa” no debe tomarse literalmente. Más bien, indica que introducir productos no diezmados en un patio es similar a introducirlos en una casa, de la siguiente manera: Así como una casa es un área resguardada, así también el patio debe estar resguardado. Un área accesible al público no se considera un patio a los efectos de esta halakha.

La Guemará pregunta: Y según Rabí Yannai también, ¿acaso no está escrito: “En tus puertas”? La Guemará responde: Ese término es necesario para enseñar que esta halakha, que el proceso de producción se considera completo, se aplica solo cuando uno introduce el producto en su casa por la puerta, es decir, por la entrada, con exclusión de producto que fue introducido por techos y cercados, en cuyo caso el producto no está sujeto a los diezmos.

Rav Ḥanina Ḥoza’a plantea una objeción a partir de una declaración de la baraita mencionada anteriormente (87b): El término “a tu propio gusto [kenafshekha]” también puede significar: Como eres tú. En consecuencia, el término kenafshekha enseña que, así como la halakha se refiere al propio dueño del viñedo, así también la halakha se refiere al propio trabajador: Así como el dueño, aludido por el término nafshekha, puede comer del producto antes de que su labor esté completa y está exento de separar los diezmos, así también el propio trabajador puede comer y está exento de los diezmos.

La objeción de Rav Ḥanina Ḥoza’a es la siguiente: Esto indica que solo un propietario y un trabajador pueden comer del producto sin diezmarlo; pero quien compra producto está obligado, por la ley de la Torah, a separar los diezmos antes de participar de él. ¿Acaso no es correcto concluir que esta es la halakha incluso cuando compró el producto mientras todavía estaba en el campo, es decir, está obligado a diezmar el producto aunque todavía no haya entrado en su casa o patio?

Rav Pappa dijo: Aquí, en la baraita, estamos tratando con una higuera que está en un jardín fuera de un patio y sus hojas se inclinan hacia un patio, o, según quien dice que la obligación de separar los diezmos se aplica cuando el producto es llevado a la casa, las ramas se inclinan hacia la casa. Por lo tanto, el producto entró en el patio o en la casa.

La Guemará pregunta: Si es así, el dueño de la casa mismo, y no solo el comprador, también debería estar obligado a separar los diezmos, ya que el producto está o en el patio o en la casa. La Guemará responde: Los ojos del dueño de la casa están puestos en su higuera, es decir, su principal preocupación es el árbol, no su producto, y la parte principal del árbol está fuera del patio. Pero los ojos del comprador están puestos en su compra, es decir, su atención está centrada en el producto mismo, que está en el espacio del patio o de la casa.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso un comprador está obligado por la ley de la Torah a separar el diezmo de los productos que compra? ¿Pero no se enseñó en una baraita: ¿Por qué razón las tiendas de Beit Hino, una ciudad cerca de Jerusalén, fueron destruidas tres años antes de la destrucción de la propia Jerusalén? Fue porque basaban sus prácticas estrictamente en asuntos de Torah, es decir, no se adherían a las salvaguardas rabínicas. La baraita explica que ellos decían