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״וַיִּפְצַר בָּם מְאֹד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁמְּסָרְבִין לְקָטָן, וְאֵין מְסָרְבִין לַגָּדוֹל.
“Y él les insistió mucho” (Génesis 19:3), ¿solo después de lo cual accedieron? Rabí Elazar dice: De aquí aprendemos que uno puede rechazar la petición de un hombre menor, pero no puede rechazar la petición de un gran hombre.
כְּתִיב: ״וְאֶקְחָה פַת לֶחֶם״, וּכְתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁצַּדִּיקִים אוֹמְרִים מְעַט וְעוֹשִׂים הַרְבֵּה, רְשָׁעִים אוֹמְרִים הַרְבֵּה, וַאֲפִילּוּ מְעַט אֵינָם עוֹשִׂים.
La Guemará continúa analizando el mismo pasaje. Está escrito: “Y traeré un bocado de pan, y sustentad vuestro corazón” (Génesis 18:5), y está escrito: “Y Abraham corrió al ganado, y tomó un becerro tierno y bueno” (Génesis 18:7). Rabí Elazar dijo: De aquí aprendemos que los justos dicen poco y hacen mucho, mientras que los malvados dicen mucho y no hacen ni siquiera un poco.
מְנָלַן, מֵעֶפְרוֹן. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֶרֶץ אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּשְׁמַע אַבְרָהָם אֶל עֶפְרוֹן וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרֹן אֶת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּאׇזְנֵי בְנֵי חֵת אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עֹבֵר לַסֹּחֵר״, דְּלָא שְׁקַל מִינֵּיהּ אֶלָּא קִנְטְרֵי, דְּאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּקָרֵי לֵיהּ לְתִיקְלָא ״קִנְטֵירָא״.
¿De dónde derivamos este principio de que los malvados dicen mucho y no hacen ni siquiera un poco? Lo derivamos de Efrón. Inicialmente, está escrito que Efrón le dijo a Abraham: “Un terreno que vale cuatrocientos siclos de plata, ¿qué es eso entre tú y yo?” (Génesis 23:15). Y finalmente está escrito: “Y Abraham escuchó a Efrón; y Abraham pesó para Efrón la plata, que él había mencionado a oídos de los hijos de Het, cuatrocientos siclos de plata, moneda corriente entre los mercaderes” (Génesis 23:16), es decir, siclos que podían usarse en cualquier lugar. Esto enseña que Efrón no solo tomó siclos de Abraham, tomó de él únicamente centenarios [kantarei], es decir, monedas superiores, pues hay un lugar donde llaman a un siclo centenario.
כְּתִיב ״קֶמַח״ וּכְתִיב ״סֹלֶת״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִכָּאן שֶׁהָאִשָּׁה צָרָה עֵינֶיהָ בְּאוֹרְחִים יוֹתֵר מִן הָאִישׁ.
El versículo dice: “Prepara rápidamente tres medidas de harina, harina fina” (Génesis 18:6). La Guemará cuestiona la aparente redundancia. Está escrito: “Harina”, y está también escrito: “Harina fina”. Rabí Yitzḥak dice: De aquí aprendemos que una mujer es más tacaña con los huéspedes que un hombre. Sara quería usar solamente harina, y Abraham la persuadió de usar harina fina.
כְּתִיב ״לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר״, וְאִילּוּ לֶחֶם לָא אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ!
La Guemará continúa su análisis de los versículos. Está escrito: “Amásalo y haz tortas” (Génesis 18:6), y dos versículos después está escrito: “Y tomó cuajada, y leche, y el becerro que había preparado” (Génesis 18:8). Abraham sirvió estos alimentos a los huéspedes, y sin embargo no les llevó pan a pesar de haber instruido a Sara que preparara productos horneados.
אָמַר אֶפְרַיִם מִקְשָׁאָה תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: אַבְרָהָם אָבִינוּ אוֹכֵל חוּלִּין בְּטׇהֳרָה הָיָה, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם פֵּירְסָה נִדָּה.
Efrayim Miksha’a, discípulo del Rabino Meir, dice en nombre del Rabino Meir: Abraham, nuestro patriarca, comía alimentos no sagrados solo cuando estaba en un estado de pureza ritual, es decir, trataba su comida como si estuviera consagrada a Dios. Y Sara, nuestra matriarca, estaba menstruando ese día, lo que volvió ritualmente impuros los productos horneados, impidiendo que Abraham los manipulara. Por lo tanto, no pudieron servir pan a sus invitados.
״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וַיֹּאמֶר הִנֵּה בָאֹהֶל״, לְהוֹדִיעַ שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ צְנוּעָה הָיְתָה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: יוֹדְעִים הָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ בָּאֹהֶל הָיְתָה, אֶלָּא מַאי ״בָּאֹהֶל״ – כְּדֵי לְחַבְּבָהּ עַל בַּעְלָהּ.
El siguiente versículo declara: “Y le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: He aquí, en la tienda” (Génesis 18:9). La Guemará explica que este versículo sirve para informarnos que Sara, nuestra matriarca, era una mujer modesta, ya que permaneció adentro mientras los invitados estaban presentes. Rav Yehuda dice que Rav dice, y algunos dicen que es Rabí Yitzḥak quien dice: Los ángeles ministrantes, que visitaron a Abraham bajo la apariencia de viajeros, sabían que Sara, nuestra matriarca, estaba dentro de la tienda. Entonces, ¿cuál fue el propósito de hacer que Abraham respondiera: He aquí, en la tienda? Fue para hacerla más querida para su marido, acentuando la modestia de Sara.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כְּדֵי לְשַׁגֵּר לָהּ כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה. תָּנֵי מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה נָקוּד עַל אַיּוֹ שֶׁבְּ״אֵלָיו״ – לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שֶׁיִּשְׁאַל אָדָם בָּאַכְסַנְיָא שֶׁלּוֹ. וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל! עַל יְדֵי בַּעְלָהּ שָׁאנֵי.
Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Preguntaron por ella para enviarle la copa de bendición. Es costumbre recitar la Gracia después de las Comidas sobre una copa de vino, que luego se distribuye entre los presentes. Se enseña en nombre de Rabí Yosei: ¿Por qué hay puntos en el rollo de la Torah sobre las letras alef, yod, y vav en la palabra “a él [eilav]”? Estas letras forman ayo, que significa: ¿Dónde está él? La Torah está enseñando la etiqueta apropiada, es decir, que una persona debe preguntar a su anfitriona por su anfitrión, así como debe preguntar al anfitrión por el bienestar de su anfitriona. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Shmuel no dice: No se puede preguntar en absoluto por el bienestar de una mujer, ya que esto es indecoroso? La Guemará responde: Un saludo por medio de su marido es diferente. Preguntar a un marido por su esposa no se considera indecoroso.
״אַחֲרֵי בְלֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: אַחַר שֶׁנִּתְבַּלָּה הַבָּשָׂר וְרַבּוּ הַקְּמָטִין – נִתְעַדֵּן הַבָּשָׂר וְנִתְפַּשְּׁטוּ הַקְּמָטִין, וְחָזַר הַיּוֹפִי לִמְקוֹמוֹ.
La Guemará analiza los versículos que describen a Sara en ese momento: “Y Sara se rio para sus adentros, diciendo: Después que he envejecido [veloti], ¿tendré placer [edna]?” (Torah 18:12). Rav Ḥisda dice: Después de que la piel se había desgastado [nitballa] y se había llenado de arrugas, la piel volvió a suavizarse [nitadden] y sus arrugas se alisaron, y la belleza de Sara volvió a su lugar.
כְּתִיב ״וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב ״וַאֲנִי זָקַנְתִּי״ – דְּלָא מוֹתֵיב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּדְקָאָמְרָה אִיהִי.
Está escrito que Sara dijo: “Y mi señor es viejo” (Génesis 18:12), y está escrito: “Y el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué se rio Sara, diciendo: ¿Acaso ciertamente daré a luz un hijo, siendo yo vieja?” (Génesis 18:13). Este versículo indica que el Santo, Bendito sea Él, no repitió a Abraham aquello que Sara realmente dijo, que su marido es viejo. ¿Por qué Dios cambió la redacción de su declaración para que se estuviera refiriendo a sí misma?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל שָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שִׁינָּה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ וְגוֹ׳ וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָהָם וְגוֹ׳ וַאֲנִי זָקַנְתִּי״.
La escuela de Rabí Yishmael enseñó: La paz es de tan gran importancia que incluso el Santo, Bendito sea, alteró la verdad para preservar la paz, como está dicho: “Y Sara se rió para sus adentros, diciendo: Después de haber envejecido, ¿tendré placer, siendo mi señor ya viejo?”, y está escrito: “Y el Señor dijo a Abraham: ¿Por qué se rió Sara, diciendo: ¿De cierto he de dar a luz un hijo, siendo yo vieja?”
״וַתֹּאמֶר מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵנִיקָה בָנִים שָׂרָה״, כַּמָּה בָּנִים הֵנִיקָה שָׂרָה? אָמַר רַבִּי לֵוִי: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁגָּמַל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ עָשָׂה סְעוּדָה גְּדוֹלָה. הָיוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם זָקֵן וּזְקֵנָה שֶׁהֵבִיאוּ אֲסוּפִי מִן הַשּׁוּק וְאוֹמְרִים: בְּנֵינוּ הוּא, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹשִׂין מִשְׁתֶּה גָּדוֹל לְהַעֲמִיד דִּבְרֵיהֶם!
Con referencia a que Sara dio a luz a Isaac, el versículo dice: “Y ella dijo: ¿Quién le habría dicho a Abraham que Sara amamantaría hijos?” (Génesis 21:7). La Guemará pregunta: ¿A cuántos hijos amamantó Sara? ¿Por qué el versículo usa la forma plural cuando ella tuvo solo un hijo? Rabí Leví dice: Aquel día en que Abraham destetó a su hijo Isaac, preparó un gran banquete de celebración. Todas las naciones del mundo estaban murmurando y diciendo unas a otras: Miren a este anciano y a esta anciana que trajeron a un expósito del mercado y están diciendo: Es nuestro hijo, y además están haciendo un gran banquete para reforzar su afirmación.
מָה עָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ – הָלַךְ וְזִימֵּן כׇּל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ זִימְּנָה אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם. וְכׇל אַחַת וְאַחַת הֵבִיאָה בְּנָהּ עִמָּהּ, וּמְנִיקָתָהּ לֹא הֵבִיאָה, וְנַעֲשָׂה נֵס בְּשָׂרָה אִמֵּנוּ וְנִפְתְּחוּ דַּדֶּיהָ כִּשְׁנֵי מַעֲיָינוֹת, וְהֵנִיקָה אֶת כּוּלָּן. וַעֲדַיִין הָיוּ מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: ״אִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד, אַבְרָהָם בֶּן מֵאָה שָׁנָה יוֹלִיד״? מִיָּד נֶהְפַּךְ קְלַסְתֵּר פָּנִים שֶׁל יִצְחָק וְנִדְמָה לְאַבְרָהָם, פָּתְחוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: ״אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק״.
¿Qué hizo Abraham, nuestro patriarca? Fue e invitó a todos los grandes hombres de aquella generación, y Sara, nuestra matriarca, invitó a sus esposas. Todas y cada una de las esposas trajeron consigo a su hijo, pero no trajeron a su nodriza. Y ocurrió un milagro a Sara, nuestra matriarca, y sus pechos se abrieron como dos manantiales, y ella amamantó a todos estos niños. Y aun así aquellas personas seguían chismeando y diciendo unas a otras: Incluso si Sara, a los noventa años de edad, puede dar a luz, puede Abraham, a los cien años de edad, engendrar un hijo? Inmediatamente, el semblante del rostro de Isaac se transformó y apareció exactamente como el de Abraham. Todos exclamaron y dijeron: «Abraham engendró a Isaac» (Génesis 25:19).
עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה. מַאן דַּהֲוָה בָּעֵי (לְמִשְׁתַּעֵי) [לְאִישְׁתַּעוֹיֵי] בַּהֲדֵי אַבְרָהָם – מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי יִצְחָק. בַּהֲדֵי יִצְחָק מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי אַבְרָהָם. אֲתָא אַבְרָהָם בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״.
§ La Guemará continúa analizando a Abraham: Hasta Abraham no había envejecimiento, es decir, la vejez no era físicamente reconocible. En consecuencia, quien quisiera hablar con Abraham por error hablaría con Isaac, y viceversa: una persona que quisiera hablar con Isaac hablaría con Abraham, ya que eran indistinguibles. Abraham vino y rezó por misericordia, y el envejecimiento finalmente se hizo perceptible, como está dicho: “Y Abraham era viejo, avanzado en edad” (Génesis 24:1), que es la primera vez que el envejecimiento se menciona en la Torah.
עַד יַעֲקֹב לָא הֲוָה חוּלְשָׁא. אֲתָא יַעֲקֹב בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה חוּלְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה״. עַד דַּאֲתָא אֱלִישָׁע לָא הֲוָה דְּחָלֵישׁ וְאִתְּפַח. אֲתָא אֱלִישָׁע בְּעָא רַחֲמֵי וְאִתְּפַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״ – מִכְּלָל דְּחָלָה חֹלִי אַחֲרִיתִי.
Hasta Jacob, no había enfermedad que condujera a la muerte; más bien, la persona moría de repente. Jacob vino y oró por misericordia, y la enfermedad fue traída al mundo, permitiendo que uno se preparara para su muerte, como está dicho: “Y le dijeron a José: He aquí, tu padre está enfermo” (Génesis 48:1), que es la primera vez que una enfermedad previa a la muerte se menciona en la Torah. Hasta Eliseo, uno no enfermaba y luego sanaba, pues todo el que enfermaba moría. Eliseo vino, oró por misericordia y fue sanado, como está escrito: “Y Eliseo cayó enfermo de su enfermedad de la que había de morir” (II Reyes 13:14). Por inferencia, se puede derivar que él había enfermado previamente de otras enfermedades de las que no murió.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳלָאִין חָלָה אֱלִישָׁע – אֶחָד שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵיחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְאֶחָד שֶׁגֵּירָה דּוּבִּין בַּתִּינוֹקוֹת, וְאֶחָד שֶׁמֵּת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״.
Los Sabios enseñaron: Eliseo enfermó de tres enfermedades: Una fue debido al hecho de que apartó a Guejazí con ambas manos, es decir, desterró a Guejazí sin concederle una oportunidad de arrepentirse (véase II Reyes, capítulo 5). Una fue debido al hecho de que incitó a osos contra niños pequeños (véase II Reyes 2:23–25). Y una fue la enfermedad de la que murió, como está dicho: “Ahora bien, Eliseo cayó enfermo de su enfermedad de la cual había de morir” (II Reyes 13:14).
אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַּמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמוֹר לָהֶם עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַּת וְקִטְנִית כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב חִסְדָּא: פַּת קִטְנִית תְּנַן, אוֹ פַּת וְקִטְנִית תְּנַן? אֲמַר לֵיהּ הָאֱלֹהִים! צְרִיכָה וָיו כִּי מוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת.
§ La mishna (83a) enseña que Rabí Yoḥanan ben Matya dijo a su hijo: Más bien, antes de que comiencen a dedicarse a su trabajo, sal y diles: La estipulación de que se les proporcionará comida es con la condición de que tengan el derecho de reclamar de mí solo una comida de pan y legumbres, que es la comida típica que se da a los trabajadores. Rav Aḥa, hijo de Rav Yosef, dijo a Rav Ḥisda: ¿Acaso aprendimos: pan de legumbres [pat kitnit], es decir, pan de calidad inferior hecho de legumbres, o acaso aprendimos: pan y legumbres [pat vekitnit]? Rav Ḥisda le dijo: ¡Por Dios! Esa palabra vekitnitrequiere al comienzo la letra vav tan grande como un remo [mordeya] hecho de madera de ciprés [deliberot], es decir, pat vekitnit es sin duda la versión correcta.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דִּתְנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל וְאָמַר לוֹ כְּאֶחָד וְכִשְׁנַיִם מִבְּנֵי הָעִיר – נוֹתֵן לוֹ כַּפָּחוּת שֶׁבַּשְּׂכִירוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶם.
§ La mishná enseña que Rabban Shimon ben Gamliel dice: El hijo de Rabbi Yoḥanan ben Matya no necesitaba decir esto, pues el principio es: Todo está de acuerdo con la costumbre regional. La Guemará pregunta: Este término: Todo, sirve para agregar qué? ¿Qué está incluyendo el tanna con este término? La Guemará responde: Sirve para agregar aquello que aprendimos en una baraita: Con respecto a alguien que contrata a un trabajador y le dijo: Te pagaré como se les paga a uno o dos de los habitantes de la ciudad, le da un salario de acuerdo con el salario más bajo pagado en esa región. Esta es la declaración de Rabbi Yehoshua. Los Sabios dicen: Se divide la diferencia entre el salario más alto y el más bajo, dando así a este trabajador un salario de acuerdo con el promedio de la costumbre regional. Esta halakha está aludida en la declaración de Rabban Shimon ben Gamliel.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁגִּידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִים: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע
MISHNÁ: Esta mishná detalla la halakha de que un trabajador tiene permitido comer del producto con el que está trabajando. Y estos trabajadores pueden comer por la ley de la Torah: Un trabajador que trabaja con producto adherido al suelo en el momento de la finalización de su labor, por ejemplo, cosechando producto; y un trabajador que trabaja con producto separado del suelo antes de la finalización de su labor, es decir, antes de que esté suficientemente procesado y, por lo tanto, sujeto a los diezmos. Y esta es la halakha, siempre que estén trabajando con un elemento cuyo crecimiento proviene de la tierra. Y estos son trabajadores que no pueden comer: Un trabajador que trabaja con producto adherido al suelo
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