él ha aumentado su obligación hacia ellos, ya que, si hubiera tenido la intención de darles no más que la cantidad aceptada, no habría hecho estipulación alguna. La mishná continúa entonces: Y hay también un incidente de apoyo que involucra al rabino Yoḥanan ben Matya, quien dijo a su hijo: Sal y contrata trabajadores para nosotros. Su hijo fue, los contrató y se comprometió a proporcionarles sustento como condición de su empleo, sin especificar los detalles. Y cuando regresó a su padre e informó lo que había hecho, el rabino Yoḥanan ben Matya le dijo: Hijo mío, incluso si les prepararas un banquete como el del rey Salomón en su tiempo, no habrías cumplido tu obligación hacia ellos, pues son descendientes de Abraham, Isaac y Jacob.

La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que el banquete de Abraham, nuestro patriarca, fue superior al de el rey Salomón? ¿Pero no está escrito: “Y la provisión de Salomón para un día era treinta medidas de flor de harina, y sesenta medidas de harina; diez bueyes cebados, y veinte bueyes de los pastos, y cien ovejas, además de ciervos, gacelas, corzos y aves cebadas” (I Reyes 5:2–3). Y Guryon ben Asteyon dice en nombre de Rav: Estas medidas de harina mencionadas en el versículo eran usadas meramente para la masa bien trabajada de los panaderos [la’amilan] que se colocaba en la olla para absorber el vapor. Y Rabí Yitzḥak dice: Estas medidas de harina se usaban para pudín de carne, una mezcla de vino, harina y sobras de carne, en una olla.

Y el rabino Yitzḥak además dice: El rey Salomón tenía mil esposas, cada una de las cuales le preparaba en su casa un banquete de tales proporciones. ¿Cuál es la razón por la que hacían esto? Esta esposa pensaba: Quizás hoy festeje conmigo, y aquella esposa pensaba: Quizás hoy festeje conmigo. Pero con respecto a Abraham, está escrito: “Y Abraham corrió al ganado, y tomó un becerro tierno y bueno” (Génesis 18:7), y Rav Yehuda dice que Rav dice, al explicar el versículo: “Un becerro” indica uno; la palabra “tierno” significa uno adicional, es decir, dos; “y bueno” indica todavía otro. Esto hace un total de tres becerros, un banquete considerablemente menor que el de Salomón.

La Guemará responde: Allí, con respecto a Abraham, él preparó tres bueyes para tres personas, mientras que aquí, en el caso de Salomón, sus esposas prepararían un banquete para todos los reinos de Israel y Judá, como está dicho: “Judá e Israel eran muchos, como la arena que está junto al mar en multitud, comiendo y bebiendo y alegrándose” (I Reyes 4:20). El banquete de Abraham fue proporcionalmente mayor que el de Salomón.

Con respecto al versículo citado en relación con el rey Salomón, la Guemará pregunta: ¿Qué significa el término “aves cebadas [avusim]”? Rav dice: Significa que son alimentadas [ovsim] a la fuerza. Shmuel dice: Significa que eran engordadas [avusim] y mantenidas por sí mismas, es decir, eran naturalmente gordas. Rabí Yoḥanan dice: Los banquetes de Salomón eran de gran calidad porque traían de su ganado un buey que nunca había sido forzado a trabajar, y también traían una gallina de su gallinero que nunca había sido forzada a poner huevos, y usaban esos animales para la cocina.

La Guemará cita una declaración relacionada de Rabí Yoḥanan. Rabí Yoḥanan dice: Lo mejor del ganado es el buey. Lo mejor de las aves es la gallina. Con respecto al tipo de gallina al que esto se refiere, Ameimar dice: Es una gallina negra y cebada [zagta] que se encuentra entre los lagares de vino, que consume tantas semillas de uva que no puede dar un paso de la longitud de una caña, debido a su corpulencia.

La Guemará vuelve a analizar el versículo en Génesis: “Y Abraham corrió al ganado, y tomó un becerro tierno y bueno” (Génesis 18:7). Rav Yehuda dice que Rav dice: “Un becerro” es uno; “tierno” indica uno adicional, es decir, dos; “y bueno” indica otro más, para un total de tres becerros. La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que el versículo se refiere solo a uno becerro, como dice la gente al describir un solo objeto, que es tierno y bueno?

La Guemará responde: Si es así, que el versículo escriba: tierno, bueno. ¿Cuál es el significado del término “y bueno,” que indica una adición? Concluye de esto que el versículo fue dicho para fines de exposición y se refiere a más de un becerro. La Guemará objeta: Pero aún se puede decir que había solo dos becerros. La Guemará responde: Del hecho de que la palabra “bueno” está escrita para una exposición, para incluir un becerro adicional, puede inferirse que el término “tierno” también está escrito para una exposición e indica otro becerro más.

Rabba bar Ulla plantea una objeción, y algunos dicen que es Rav Hoshaya, y algunos dicen que es Rav Natan, hijo de Rabbi Hoshaya, quien plantea la objeción: El versículo dice: “Y se lo dio al siervo; y él se apresuró a prepararlo” (Génesis 18:7). El término singular “lo” indica que había solo un becerro. La Guemará responde: Abraham dio cada uno y todos los becerros a un siervo, es decir, dio los tres becerros a tres siervos diferentes. La Guemará plantea una pregunta a partir del versículo: “Y tomó cuajada, y leche, y el becerro que había preparado, y lo puso delante de ellos” (Génesis 18:8), lo que nuevamente indica que había solo un becerro. La Guemará responde: El versículo quiere decir que, a medida que cada becerro llegaba preparado, lo traía delante de ellos, y no sirvió los tres becerros de una sola vez.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué necesito yo tres terneros? Un ternero debería ser suficiente para tres invitados. Rav Ḥanan bar Rava dijo: Abraham preparó tres terneros para dar de comer a los invitados tres lenguas con mostaza, una delicadeza particular. Con respecto a este incidente, Rabí Tanḥum bar Ḥanilai dice: Una persona nunca debe desviarse de la costumbre local, pues Moisés ascendió a lo alto del cielo y no comió pan mientras estuvo allí, mientras que los ángeles ministrantes descendieron a este mundo, como huéspedes que visitaban a Abraham, y comieron pan. ¿Dices: Y comieron pan? ¿Puede entrar en tu mente que realmente comieron alimento? Más bien, di que ellos simplemente parecían como si comieran y bebieran.

Rav Yehuda dice que Rav dice: Toda acción que Abraham realizó él mismo para los ángeles ministrantes, el Santo, Bendito sea Él, la realizó Él mismo para los descendientes de Abraham. Y toda acción que Abraham realizó por medio de un mensajero, el Santo, Bendito sea Él, igualmente la realizó para sus descendientes por medio de un mensajero.

La Guemará explica: Con respecto a Abraham, el versículo dice: “Y Abraham corrió al ganado” (Génesis 18:7), trayendo él mismo la carne, y con referencia a las acciones de Dios para los descendientes de Abraham, el versículo dice: “Y salió un viento de parte del Señor, y trajo codornices desde el mar” (Números 11:31), es decir, que Dios les llevó carne. Con respecto a Abraham, el versículo dice: “Y tomó cuajada y leche” (Génesis 18:8), y Dios dice al pueblo judío: “He aquí, haré llover para vosotros pan del cielo” (Éxodo 16:4), lo que muestra que Dios dio alimento al pueblo judío.

Con respecto a Abraham, el versículo dice: “Y él estaba de pie junto a ellos debajo del árbol, y ellos comieron” (Génesis 18:8), y con referencia a Dios, el versículo dice: “He aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la roca en Horeb; y golpearás la roca, y saldrá de ella agua” (Éxodo 17:6). En el caso de Abraham está escrito: “Y Abraham fue con ellos para despedirlos” (Génesis 18:16), y el versículo dice: “Y el Señor iba delante de ellos de día” (Éxodo 13:21).

Por el contrario, Abraham realizó ciertas acciones por medio de un agente. Él dijo: “Que se traiga ahora un poco de agua” (Génesis 18:4), y correspondientemente el versículo declara con respecto a Moisés, mensajero de Dios: “Y golpearás la roca, y saldrá de ella agua, para que beba el pueblo” (Éxodo 17:6).

La Guemará señala: Y al afirmar esto, Rav discrepa de aquella declaración de Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina. Pues Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice, y asimismo enseñó la escuela de Rabí Yishmael: Como recompensa por tres actos de hospitalidad que Abraham realizó para los ángeles, sus descendientes merecieron tres recompensas. La Guemará explica: Como recompensa por proporcionarles cuajada y leche, el pueblo judío mereció el maná; como recompensa por: “Y él estaba de pie [omed] junto a ellos,” los judíos merecieron la columna [amud] de nube; como recompensa por que Abraham dijera: “Que ahora se traiga un poco de agua,” ellos merecieron el pozo de Miriam. Esta declaración no distingue entre las acciones realizadas por el propio Abraham y las realizadas por medio de un mensajero.

La Guemará continúa su análisis del versículo: “Que ahora se traiga un poco de agua y lavaos los pies” (Génesis 18:4). Rabí Yannai, hijo de Rabí Yishmael, dijo que los invitados le dijeron a Abraham: ¿Sospechas que somos árabes que se inclinan ante el polvo de sus pies? Yishmael ya ha salido de él, es decir, tu propio hijo actúa de esta manera.

§ La Guemará expone otro versículo relacionado con Abraham: “Y el Señor se le apareció en los terebintos de Mamré, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda en el calor del día” (Génesis 18:1). La Guemará pregunta: ¿Qué significa “en el calor del día”? Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Aquel día era el tercer día después de la circuncisión de Abraham, y el Santo, Bendito sea, vino a preguntar por el bienestar de Abraham. El Santo, Bendito sea, sacó el sol de su vaina para no molestar a aquel justo con huéspedes, es decir, Dios hizo que aquel día fuera extremadamente caluroso para permitir que Abraham se recuperara de su circuncisión, ya que no sería molestado por viajeros de paso a quienes invitaría a entrar en su tienda.

A pesar del intenso calor, Abraham quería invitar huéspedes. Envió a Eliezer, su siervo, a salir afuera para ver si había transeúntes. Eliezer salió pero no encontró a nadie. Abraham le dijo: No te creo. La Guemará comenta: Esto demuestra el dicho popular de que la gente allí, es decir, en Eretz Yisrael, dice: Los esclavos no tienen ninguna credibilidad. La Guemará continúa: Abraham mismo salió y vio al Santo, Bendito sea Él, de pie en la entrada de su tienda. Esto es como está escrito: “Señor mío, si ahora he hallado favor ante Tus ojos, no dejes a Tu siervo” (Génesis 18:3), es decir, la presencia de Dios estaba allí, y Abraham le pidió permiso para atender a los viajeros.

Una vez Dios vio a Abraham atando y desatando la venda de su circuncisión, Dios dijo: No es una conducta apropiada estar aquí, es decir, no es respetuoso hacia Abraham que incluso Dios permanezca allí. Esto es como está escrito: “Y alzó sus ojos y miró, y he aquí, tres hombres estaban de pie junto a él; y cuando los vio, corrió a recibirlos” (Génesis 18:2). El versículo primero afirma que estaban de pie junto a él, y luego dice que él corrió a recibirlos. La Guemará reconcilia esta aparente contradicción: Inicialmente, vinieron y se pararon junto a él. Al ver que tenía dolor, dijeron: No es una conducta apropiada estar aquí.

La Guemará continúa: ¿Quiénes son estos tres hombres? Son los ángeles Miguel, Gabriel y Rafael: Miguel, que vino a anunciar a Sara que iba a dar a luz un hijo; Rafael, que vino a sanar a Abraham después de su circuncisión; y Gabriel, que fue a destruir Sodoma. La Guemará pregunta: Pero está escrito: “Y los dos ángeles llegaron a Sodoma al anochecer” (Génesis 19:1). La Guemará responde que Miguel fue junto con Gabriel a Sodoma para salvar a Lot. La Guemará señala: El lenguaje también es preciso, como está escrito: “Y él destruyó aquellas ciudades” (Génesis 19:25), y no está escrito: Ellos destruyeron aquellas ciudades. Concluye de ello que solo un ángel destruyó Sodoma.

La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente el incidente relacionado con Abraham, donde los ángeles accedieron de inmediato a su petición de quedarse con él, como está escrito: “Haz así como has dicho” (Génesis 18:5), y qué tiene de diferente con respecto a Lot, donde primero mostraron reticencia, como está escrito: