Incluso en un plano inclinado, esto funciona bien donde no hay prueba, es decir, en un caso sin testigos. Pero donde hay prueba, que presente la prueba y quede exento. Entonces, ¿por qué se le obliga a prestar juramento? Como se enseña en una baraita: Isi ben Yehuda dice, con respecto al versículo: “Y murió, o fue herido, o fue llevado sin testigo presencial, un juramento del Señor habrá entre ambos” (Éxodo 22:9–10), que de aquí se puede inferir que si hay un testigo presencial, que presente la prueba y quede exento.

La Guemará citó anteriormente la respuesta de Rabí Elazar a la aparente contradicción entre las declaraciones de Rabí Meir, a lo que siguió un análisis de las diversas opiniones de los tanna’im. La Guemará presenta una interpretación diferente. Y Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: No hay dificultad con el juramento propuesto por Rabí Meir, pues este juramento es un decreto de los Sabios para el mejoramiento del mundo. La razón de este juramento es que si no dices eso, que un depositario no remunerado que rompió el barril durante el transporte puede eximirse por medio de un juramento, no tendrás a nadie que esté dispuesto a transportar un barril para otro de un lugar a otro, debido al temor de que pueda romperse y tenga que pagar.

La Guemará pregunta: ¿Cómo exactamente presta él juramento? Rava dijo que la formulación es: Hago un juramento de que lo rompí sin intención. Y Rabí Yehuda vino a decir: Un depositario no remunerado presta juramento, mientras que un depositario remunerado paga, este de acuerdo con su ley y aquel de acuerdo con su ley. Y Rabí Elazar vino a decir: Sí, hay una tradición de acuerdo con la opinión de Rabí Meir. Pero me pregunto si tanto este como aquel pueden prestar juramento.

Concedido, un depositario no remunerado presta juramento de que no fue negligente con respecto al barril, pero ¿por qué un depositario remunerado presta juramento? Incluso si no fue negligente, de todos modos está obligado a pagar. E incluso con respecto a un depositario no remunerado, esto encaja bien si el barril se rompió en un plano inclinado, pero si se rompió no en un plano inclinado sino en circunstancias diferentes, ¿cómo puede prestar juramento de que no fue negligente con él?

Incluso en un plano inclinado, esto funciona bien donde no hay prueba. Pero donde hay prueba, que él presente prueba y quede exento. Como se enseña en una baraita: Isi ben Yehuda dice, con respecto al versículo: “Y murió, o fue herido, o fue llevado sin testigo ocular, un juramento del Señor habrá entre ambos” (Éxodo 22:9–10), que se puede inferir de aquí que, si hay un testigo ocular, que él presente prueba y quede exento.

La Guemará relata: Había cierto hombre que transportaba un barril de vino en el mercado [beristeka] de Meḥoza y lo rompió contra una de las protuberancias de una pared en Meḥoza. El caso llegó ante Rava, quien le dijo: En cuanto al mercado de Meḥoza, generalmente hay gente allí. Ve y trae pruebas a tu favor y quedarás exento. Rav Yosef, hijo de Rava, le dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién emitiste este fallo? ¿De acuerdo con la opinión de Isi ben Yehuda? Rava le dijo: Sí, fallé de acuerdo con la decisión de Isi, y sostenemos de acuerdo con su opinión.

La Guemará relata un incidente similar. Había cierto hombre que le dijo a otro: Ve y cómprame cuatrocientos cántaros de vino. El segundo hombre fue y los compró para él. Finalmente, se presentó ante el primer hombre y le dijo: Te compré cuatrocientos cántaros de vino, pero se avinagraron.

El caso llegó ante Rava, quien dijo al segundo hombre: Si cuatrocientos cántaros de vino se hubieran avinagrado, este asunto habría generado publicidad, es decir, la gente habría oído hablar de este hecho. En consecuencia, ve y trae prueba de que inicialmente, cuando compraste los cántaros, el vino era bueno, y quedarás exento. Rav Yosef, hijo de Rava, le dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién emitiste este fallo? ¿Según la de Isi ben Yehuda? Rava le dijo: Sí, fallé de acuerdo con la decisión de Isi, y sostenemos conforme a su opinión.

La Guemará relata: Rav Ḥiyya bar Yosef decretó en la ciudad de Sikhra, donde era el Sabio principal: Con respecto a quienes cargan cargas sobre una vara [be’agra] y el objeto se rompe, deben pagar la mitad. ¿Cuál es la razón? Tal vara se usa para llevar cargas que son demasiado para una sola persona y demasiado poco para dos. En consecuencia, esta rotura está cerca de un accidente y igualmente cerca de la negligencia, y por lo tanto llegan a un compromiso con un pago de media responsabilidad. Si lo llevó con un digla, una herramienta de madera diseñada para cargas dobles, paga por completo, ya que el uso de tal herramienta indica que estaba cargando una carga más allá de la capacidad de una sola persona para soportarla y, por lo tanto, actuó con negligencia.

La Guemará relata un incidente que involucra a Rabba bar bar Ḥanan: Ciertos porteadores rompieron su barril de vino después de que él los contrató para transportar los barriles. Él tomó sus mantos como pago por el vino perdido. Ellos vinieron y se lo contaron a Rav. Rav dijo a Rabba bar bar Ḥanan: Devuélveles sus mantos. Rabba bar bar Ḥanan le dijo: ¿Es esta la halakha? Rav le dijo: Sí, como está escrito: «Para que andes por el camino de los hombres buenos» (Proverbios 2:20). Rabba bar bar Ḥanan les devolvió sus mantos. Los porteadores le dijeron a Rav: Somos gente pobre, trabajamos todo el día, tenemos hambre y no tenemos nada. Rav le dijo a Rabba bar bar Ḥanan: Ve y dales su salario. Rabba bar bar Ḥanan le dijo: ¿Es esta la halakha? Rav le dijo: Sí, como está escrito: «Y guarda las sendas de los justos» (Proverbios 2:20).

MISHNÁ: Con respecto a quien contrata obreros y les dice que se levanten excepcionalmente temprano y continúen trabajando hasta excepcionalmente tarde, si esto ocurre en un lugar donde los obreros no están acostumbrados a levantarse tan temprano ni a continuar trabajando hasta tan tarde, el empleador no tiene permitido obligarlos a hacerlo. En un lugar donde los empleadores acostumbran alimentar a sus obreros, el empleador debe alimentarlos. Si están en un lugar donde un empleador acostumbra proporcionar a sus obreros alimentos dulces, debe proporcionarles tal alimento. Todo es conforme a la costumbre local en estos asuntos.

Hubo un incidente relacionado con el rabino Yoḥanan ben Matya, quien dijo a su hijo: Sal y contrata trabajadores para nosotros. Su hijo fue, los contrató y se comprometió a proporcionar sustento para ellos como condición de su empleo, sin especificar los detalles.

Y cuando regresó con su padre e informó lo que había hecho, Rabí Yoḥanan ben Matya le dijo: Hijo mío, incluso si les prepararas un banquete como el de el rey Salomón en su tiempo, no habrías cumplido tu obligación hacia ellos, pues son descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Más bien, antes de que comiencen a dedicarse a su trabajo, sal y diles: La estipulación de que se proveerá comida es con la condición de que tengáis derecho a reclamar de mí solo una comida de pan y legumbres, que es la comida típica que se da a los trabajadores. Rabán Shimón ben Gamliel dice: El hijo de Rabí Yoḥanan ben Matya no necesitaba declarar esta condición, pues el principio es que todo está de acuerdo con la costumbre local.

GEMARA: Con respecto a la afirmación de la mishná de que un empleador no puede obligar a sus trabajadores a levantarse excepcionalmente temprano y seguir trabajando hasta excepcionalmente tarde, la Guemará pregunta: ¿No es esto obvio? ¿Con qué derecho puede obligarlos a hacerlo? La Guemará explica: No, el fallo de la mishná es necesario solo en un caso en el que el empleador aumentó sus salarios más allá de lo habitual en ese lugar. No sea que digas que el empleador podría decirles a los trabajadores: El hecho de que aumenté sus salarios fue con el entendimiento de que ustedes se levantarían temprano y continuarían trabajando hasta tarde para mí, por lo tanto la mishná nos enseña que los trabajadores pueden decir en respuesta al empleador: El hecho de que aumentaste nuestros salarios fue con el entendimiento de que nosotros haríamos un trabajo de calidad para ti, no que trabajaríamos más horas.

§ Reish Lakish dice: