esta es la pérdida de los trabajadores, ya que es consecuencia de su infortunio. Pero si él no inspeccionó su tierra la noche anterior, es la pérdida del empleador, y les paga el salario de un trabajador ocioso.

Y Rava además dijo: Con respecto a quien contrata obreros para sacar agua de un río o de una zanja para regar su campo, y cayó lluvia, de modo que ya no necesita a los obreros, esto es pérdida de los obreros. El empleador no necesita pagarles, ya que no podía haber sabido de antemano que esto ocurriría. Pero si el río sube y riega el campo, esto es pérdida del empleador, ya que debería haber tomado esta posibilidad en consideración. Y por lo tanto les da el salario de un obrero ocioso.

Y Rava dice: Con respecto a quien contrata obreros para sacar agua de un río o de una zanja para irrigar su campo, y el flujo de la parte del río usada para irrigar el campo se detuvo al mediodía, la halakha depende de la circunstancia. Si no es propenso a detenerse, esto es pérdida de los obreros, una consecuencia de su mala fortuna. Si es propenso a detenerse, entonces se actúa de acuerdo con esta consideración: Si los trabajadores son residentes de esa ciudad y saben que esto podría suceder, es pérdida de los obreros; si los obreros no son residentes de esa ciudad y no saben que esto es algo probable, es pérdida del empleador.

Y Rava dice: Con respecto a quien contrata obreros para realizar una tarea específica y la tarea se completa al mediodía, si tiene otra tarea que es más fácil que la primera, él puede dársela. Alternativamente, si tiene otro trabajo que es similar al primero en dificultad, él puede asignárselo. Pero si tiene otro trabajo que es más difícil que este, no puede asignárselo y les paga su salario completo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué debe pagarles su salario completo? Que les pague, como mucho, por el tiempo adicional como a un trabajador ocioso. La Guemará responde: Cuando Rava dijo su dictamen en este caso, se refería a los trabajadores [be’akhlushei] de Meḥoza, que se debilitan si no trabajan. Estos trabajadores estaban acostumbrados a un trabajo continuo y extenuante, y por lo tanto estar sentados sin hacer nada era difícil, y no placentero, para ellos.

§ El Maestro dijo en la baraita: El tribunal evalúa para ellos aquello que han hecho. ¿Cómo es eso? Si el salario actual por la parte de la tarea que han hecho era ahora de seis dinares, un sela y medio, como el precio de este encargo aumentó, hay dos posibilidades: Una es que él les da un sela, como se acordó originalmente, ya que no pierden sus salarios estipulados. La Guemará explica: Los Rabinos sostienen que el trabajador está en ventaja, y por lo tanto, incluso si el trabajador se retracta del encargo, no lo pierde todo.

La baraita expone la segunda posibilidad: O terminan su trabajo y toman dos sela. La Guemará pregunta: ¿Acaso no es obvio que este es el caso? Esa es la suma que acordaron desde el principio. La Guemará responde: No, es necesario establecer esta halakha en un caso en que el precio del trabajo aumentó durante el día y los trabajadores se rebelaron y ya no quisieron trabajar más, y el empleador fue y los apaciguó y ellos aceptaron terminar su tarea. No sea que digas que pueden decirle: Cuando fuimos apaciguados, fue con la intención de que aumentarías nuestro salario, la baraita nos enseña que el empleador puede decirles: Los apacigüé con la intención de esforzarme por ustedes proporcionándoles comida y bebida de mejor calidad, y no de aumentar sus salarios.

La baraita enseña además que, si realizaron un trabajo por valor de un sela, él les da un sela. La Guemará pregunta: ¿Acaso eso no es obvio? La Guemará explica: No, es necesario en un caso en el que el precio del trabajo era bajo al principio y él los contrató por un dinar más de lo aceptado, y finalmente el precio del trabajo aumentó y el salario vigente ahora se sitúa en esa tasa de un dinar más.

La Guemará explica: No sea que digas que ellos pueden decirle: Tú nos ofreciste un dinar por encima de la tarifa vigente, así que ahora también danos un dinar más que la tarifa actual; para refutar esto, la baraitanos enseña que él puede decirles: Cuando les dije que añadiría un dinar más, la razón era que no estaba claro con respecto a ustedes que estuvieran dispuestos a trabajar por el salario más bajo, por eso lo aumenté. Ahora está claro con respecto a ustedes, es decir, aceptaron un salario que les resultaba aceptable, y no tengo intención de aumentarlo más.

La baraita enseña además que Rabí Dosa dice: El tribunal evalúa para ellos aquello que todavía debe hacerse. Si el salario actual por la parte de la tarea que no hicieron era de seis dinares, es decir, él puede encontrar obreros que la completen solo por seis dinares, lo cual equivale a un sela y medio, hay dos posibilidades: Una es que él dé a los primeros obreros un shekel, lo cual equivale a medio sela. La Guemará explica que Rabí Dosa sostiene que el obrero está en desventaja, de acuerdo con el principio de que quien se retracta queda en desventaja.

§ La baraita expone la segunda posibilidad: O terminan su trabajo y toman dos sela. La Guemará pregunta: ¿Acaso no es esto obvio? La Guemará explica: No, es necesario en un caso en que el precio del trabajo disminuyó a mediodía y el empleador se retractó, buscando cancelar el acuerdo, y los trabajadores fueron y lo apaciguaron para que les permitiera continuar su trabajo. No sea que digas que el empleador puede decirles: Cuando fui apaciguado, fue con la intención de que ustedes me redujeran sus salarios, por lo tanto, la baraita nos enseña que los trabajadores pueden decirle: Cuando hablamos, fue con la intención de que haremos un trabajo mejor para ti.

La baraita enseña además que Rabí Dosa dijo: Y si el salario actual por la parte de la tarea que no hicieron valía un sela, él les da un sela. La Guemará pregunta: ¿Acaso eso no es obvio? Rav Huna, hijo de Rav Natán, dijo: No, es necesario en un caso en que ellos le redujeron el precio acordado en un dinar desde el principio, y finalmente el precio del trabajo disminuyó, de modo que el salario estándar llegó a ser igual al precio que habían acordado.

Rav Huna, hijo de Rav Natan, explica: No sea que digas que el empleador puede decirles: Ustedes me dijeron que aceptarían un salario de un dinar menos que el valor de mercado, y por lo tanto un dinar menos del salario estándar es lo que les daré. En consecuencia, Rabí Dosa nos enseña que los trabajadores pueden decirle: Cuando te dijimos que aceptaríamos un dinar menos, eso fue cuando no estaba claro que tú estarías dispuesto a pagar el salario más alto, pero ahora está claro que tú aceptarás, y por lo tanto no puedes reducir nuestros salarios.

Con respecto a esa misma disputa en la baraita, Rav dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Dosa. La Guemará pregunta: ¿Y Rav realmente dijo eso? ¿Pero acaso Rav no dice que un trabajador puede retractarse de su compromiso incluso al mediodía? Y si dijeras que hay una diferencia, para Rabí Dosa, entre trabajo asalariado y trabajo por contrato, ya que un trabajador asalariado puede retractarse pero un contratista no puede, ¿hay realmente una diferencia para él? ¿Pero no se enseña en una baraita: Con respecto a alguien que contrata a un trabajador, y al mediodía el trabajador oyó que un pariente suyo murió y tiene que ocuparse del entierro, o si el trabajador fue presa de fiebre y no pudo continuar trabajando, si es un trabajador asalariado,