Todos los días secos durante el verano, cuando no llueve, se consideran un período, lo que significa que, si cada uno de ellos acordó trabajar un día, los días secos se consideran como si todos fueran exactamente iguales en duración, a pesar de las pequeñas diferencias entre ellos. Del mismo modo, todos los días lluviosos se tratan como un período. Pero él no puede decirle: Ara conmigo en la estación seca y yo araré contigo en la estación lluviosa.

Rabán Gamliel dice: Hay un caso de interés pagado por adelantado, y hay también un caso de interés pagado después, y ambos están prohibidos. ¿Cómo es eso? Si él esperaba pedir prestado dinero de él en el futuro, y le envía dinero o un regalo y dice: Te envío este regalo para que me prestes, esto es interés pagado por adelantado. Del mismo modo, si él pidió prestado dinero de él y posteriormente le devolvió su dinero, y más tarde le envía un regalo y dice: Te envío este regalo para recompensarte por tu dinero, que estuvo ocioso conmigo, impidiéndote obtener ganancia de él, esto es interés pagado después.

Rabí Shimon dice: No solo hay interés que consiste en el pago de dinero o de objetos, sino que hay también interés verbal. Por ejemplo, el prestatario no puede decirle al prestamista: Debes saber que fulano ha venido de tal y tal lugar, cuando sabe que esta información es importante para su acreedor. Dado que su intención es proporcionar un beneficio al prestamista, en efecto le ha pagado una suma adicional por el dinero que le prestó, lo cual constituye interés.

Y estas personas violan una prohibición de interés: El prestamista, y el prestatario, y el garante, y los testigos. Y los Rabinos dicen: También el escriba que redacta el pagaré viola esta prohibición. Estas partes de la transacción violan diferentes prohibiciones. Algunas están en violación de: “No le darás tu dinero con interés” (Levítico 25:37), y de: “No tomarás de él interés ni aumento” (Levítico 25:36), y de: “No serás para él como acreedor” (Éxodo 22:24), y de “No le impondrás interés” (Éxodo 22:24), y de: “Y no pondrás tropiezo delante del ciego, y temerás a tu Dios; Yo soy el Señor” (Levítico 19:14).

GUEMARÁ:Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Yoḥai dice: ¿De dónde se deriva con respecto a alguien a quien otro le debe cien dinares, y el prestatario no acostumbra saludar a ese prestamista, que está prohibido comenzar a saludarlo después de haber recibido el préstamo? El versículo dice: “Interés de cualquier asunto [davar] que se presta con interés” (Deuteronomio 23:20), lo cual también puede leerse como indicando que incluso el habla [dibbur] puede estar prohibida como interés.

§ La mishná enseña: Y estas personas violan la prohibición del interés. Abaye dice: El prestamista viola todas ellas, es decir, todas las prohibiciones enumeradas en la mishná. El prestatario viola la prohibición de: “No prestarás a tu hermano con interés” (Deuteronomio 23:20), ya que permite que su hermano preste con interés. Y también violan la prohibición: “Podrás prestar a un gentil con interés, pero a tu hermano no prestarás con interés” (Deuteronomio 23:21), así como: “No pondrás tropiezo delante del ciego” (Levítico 19:14). El garante y el testigo violan solo: “No le impondrás interés” (Éxodo 22:24).

Se enseña en una baraita que Rabí Shimon dice: Quienes prestan con interés pierden más de lo que ganan, pues finalmente serán castigados por Dios. Además, un préstamo de este tipo profana el nombre del Cielo, pues hacen que parezca que Moisés, nuestro maestro, es un sabio y su Torah es verdadera. Esto es un eufemismo; Rabí Shimon quiere decir que sus acciones se burlan de Moisés y de su Torah. Y esto es porque dicen: Si Moisés, nuestro maestro, hubiera sabido que había una ganancia involucrada en el asunto, no lo habría escrito como una prohibición. No solo violan una mitzvá, sino que también menosprecian la Torah.

§ La Guemará cita otras declaraciones con respecto a los préstamos en general. Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Israel, dijo: ¿De dónde se deriva que, con respecto a alguien a quien otro le debe cien dinares y sabe que el prestatario no tiene los fondos para pagarle, que le está prohibido pasar delante de el prestatario, para no avergonzarlo y causarle incomodidad? El versículo dice: “No seas para él como acreedor” (Éxodo 22:24). Incluso si no reclama la deuda al prestatario, su presencia le recuerda a este último la deuda, lo cual lo angustia.

Rabí Ami y Rabí Asi dicen ambos que si una persona aflige a otra de esta manera, es como si lo condenara a dos tipos de castigos, como está dicho: “Has hecho que los hombres cabalguen sobre nuestras cabezas; pasamos por el fuego y por el agua” (Salmos 66:12). Como quien tiene el control, el acreedor es considerado como si hubiera hecho pasar al deudor por fuego y agua.

§ Rav Yehuda dice que Rav dice: Todo aquel que tiene dinero y no lo presta en presencia de testigos viola la prohibición de: “No pondrás tropiezo delante del ciego” (Levítico 19:14), ya que esto tienta al prestatario a no pagar su deuda. Y Reish Lakish dice: Él trae una maldición sobre sí mismo, como está dicho: “Enmudezcan los labios mentirosos, que hablan arrogantemente contra el justo, con orgullo y desprecio” (Salmos 31:19), pues cuando el prestamista viene a reclamar su dinero sin prueba alguna, la gente pensará que está acusando falsamente al prestatario, y terminarán maldiciéndolo.

La Guemará cita un incidente relacionado: Los Sabios dijeron a Rav Ashi: Ravina cumple todas las directivas que dicen los Sabios. Buscando ponerlo a prueba, Rav Ashi envió un mensajero a él cerca de la puesta del sol en la víspera de Shabat, en el momento más ocupado de la semana, con la siguiente petición: Que el Maestro me envíe diez dinares como préstamo, pues me he encontrado con una pequeña parcela de tierra para adquirir y necesito el dinero. Ravina envió un mensaje a él: Que el Maestro traiga testigos y redactaremos un documento escrito para este préstamo. Rav Ashi envió un mensaje a él: ¿Incluso yo también? ¿Sospechas incluso de mí que eludiré el pago? Ravina envió un mensaje a él: Tanto más es necesario documentar un préstamo al Maestro, que está ocupado con sus estudios y por lo tanto es muy probable que olvide, y así traeré una maldición sobre mí mismo.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Hay tres que claman y no son respondidos, pues son responsables de sus propios problemas. Y son: quien tiene dinero y no lo presta en presencia de testigos, quien adquiere un amo para sí mismo, y aquel sobre quien su esposa gobierna.

La Guemará aclara: Quien adquiere un amo para sí mismo, ¿qué es esto? Hay quienes dicen que se refiere a quien atribuye su propiedad a un gentil. Afirma falsamente que sus posesiones pertenecen a un gentil para evadir sus obligaciones, invitando así al gentil a aprovecharse de esta declaración. Y hay quienes dicen que se refiere a quien escribe un documento que otorga su propiedad como regalo a sus hijos en vida, pues se vuelve financieramente dependiente de ellos. Y hay quienes dicen que se refiere a quien tiene mala fortuna en esta ciudad pero no va a otra ciudad. En consecuencia, él es responsable de sus propias desgracias.

MISHNA: Con respecto a quien contrata artesanos o trabajadores, y se engañaron unos a otros, no tienen el uno contra el otro más que una queja, y no tienen reclamación económica contra la parte engañosa. Si alguien contrató a un arriero o a un alfarero para traer postes [piryafarin] para un dosel o flautas para tocar en honor de una novia o de un difunto, o si contrató trabajadores para sacar su lino del tanque de remojo, es decir, el recipiente de agua en el que se coloca el lino en la primera etapa de la fabricación del lino, y asimismo cualquier asunto que implique pérdida económica si no se realiza a tiempo y los trabajadores se retractaron, si esto ocurrió en un lugar donde no hay otra persona para realizar la tarea, puede contratar reemplazos por una tarifa elevada a expensas de los primeros trabajadores, o engañarlos para hacer que vuelvan al trabajo.

La mishná establece una halakha relacionada: Con respecto a quien contrata artesanos o trabajadores para realizar un trabajo y ellos se retractaron del acuerdo a mitad del trabajo, están en desventaja. Deben asegurarse de que el empleador no sufra una pérdida.