La Guemará pregunta: ¿Por quién puedes convertirte en garante? Si decimos que significa garante de un judío que presta dinero a otro judío con interés, eso es difícil. Pero esto sería contradicho por lo que los Sabios enseñaron en una mishná (75b): Estos son los que transgreden una prohibición: el prestamista y el prestatario, el garante y los testigos. Está prohibido servir como garante para tal préstamo.

Más bien, debe significar que uno puede servir como garante para un gentil que presta a otro judío con interés. Esto también es difícil, ya que la ley de los gentiles es que él va tras el garante para cobrar el dinero sin intentar primero cobrarlo del prestatario. Según la ley de los gentiles, es responsabilidad del garante pagar al prestamista y luego recuperar el dinero del prestatario. En consecuencia, cuando esto ocurre, se considera que el garante tomó dinero prestado del gentil y él mismo se lo prestó al judío, con el resultado de que el garante es quien cobra el interés del prestatario, lo cual está prohibido.

Rav Sheshet dijo: El caso es que el gentil aceptó sobre sí que esta transacción fuera juzgada por las leyes de los judíos, para que no pueda reclamar el pago al garante. La Guemará pregunta: Si el gentil aceptó sobre sí que esta transacción fuera juzgada por las leyes de los judíos, tampoco debería cobrar interés, ya que eso está prohibido por la ley judía. En respuesta, Rav Sheshet dijo: Él aceptó sobre sí las leyes de los judíos con respecto a esto, el asunto procesal relativo al método de cobro, pero no aceptó sobre sí las leyes de los judíos con respecto a aquello, la prohibición de cobrar interés.

§ La mishná enseña: Un judío puede servir como intermediario y prestar el dinero de un gentil a otro judío con el conocimiento del gentil, pero no con el conocimiento de un judío, es decir, del propio intermediario. Los Sabios enseñaron en una baraita: Un judío puede prestar el dinero de un gentil como intermediario a otro judío con el conocimiento del gentil, pero no con el conocimiento de un judío. ¿Cómo es esto? En el caso de un judío que tomó prestado con interés de un gentil y luego quiso devolvérselo, pero en ese momento otro judío encontró al prestatario y le dijo: Ya que ya no necesitas este dinero y yo sí lo necesito, dámelo y yo te pagaré con el añadido de interés de la misma manera que tú pagas al gentil, esto está prohibido, ya que se trata de interés pagado a un judío. Pero si el prestatario presentó al segundo judío al gentil y el gentil aceptó este arreglo, está permitido.

La baraita continúa: Y de manera similar, si un gentil tomó dinero prestado con interés de un judío y luego quiso devolvérselo, y otro judío encontró al gentil y le dijo: Dámelo a mí y yo te pagaré interés de la misma manera que tú pagas al prestamista judío, esto está permitido, ya que paga interés a un gentil y no a un judío. Pero si el prestatario gentil presentó al segundo judío al judío que le prestó el dinero y el prestamista judío aceptó este arreglo, está prohibido.

La Guemará analiza la baraita: Concedida la cláusula final de la baraita, que dice que está prohibido que un judío pague al prestatario gentil cuando el prestamista judío está al tanto de la transacción, esto puede explicarse como una rigurosidad debido a la preocupación por la prohibición del interés, pero en la primera cláusula el prestamista judío presenta al prestatario judío ante el gentil antes de entregarle el dinero, y el hecho de que esto esté permitido indica que actúa como agente del gentil, no por cuenta propia. Pero puesto que la halakha es que no hay agencia para un gentil, esto significa que el judío es quien cobra el interés del segundo prestatario. Entonces, ¿por qué la baraita lo permite?

Rav Huna bar Manoaḥ dijo en nombre de Rav Aḥa, hijo de Rav Ika: Aquí estamos tratando de un caso en el que el gentil le dijo al judío cuando le devolvió el dinero: Colócalo en el suelo y retírate, y después el otro judío fue y lo tomó. Por lo tanto, el préstamo se realizó directamente entre el segundo judío y el gentil. La Guemará pregunta: Si es así, ¿cuál es el propósito de afirmar esto? En este escenario es obvio que hay dos préstamos separados y el primer prestamista judío no tiene nada que ver con el préstamo al segundo. Esto ciertamente está permitido.

Más bien, Rav Pappa dijo: Debe de estar hablando de un caso en el que el gentil tomó el dinero del primer judío y se lo dio al segundo judío en mano. La Guemará pregunta: Pero aun así, ¿cuál es el propósito de decir esto? También en este caso, el segundo préstamo se realiza claramente directamente con el prestamista gentil. La Guemará responde: No sea que digas: El propio gentil, cuando hace esto, lo da con el conocimiento del judío, ya que confía en el segundo prestatario debido a la mediación del primero, y por lo tanto se podría haber pensado que se le considera involucrado en el préstamo. Para contrarrestar esto, la baraitanos enseña que no es así.

Rav Ashi dijo: Es posible explicar la baraita de una manera diferente. Cuando decimos que la halakha es que no hay agencia para un gentil, este asunto se aplica con respecto a la separación de la teruma, la porción de la producción designada para un sacerdote. Es en este contexto que se deriva la halakha de que no hay agencia para un gentil, pero con respecto al resto de lashalakhot de la Torah, sí hay agencia para un gentil.

La Guemará comenta: esta opinión de Rav Ashi es un error, ya que ¿qué tiene de diferente la terumá para que un gentil no pueda ser nombrado agente? Como está escrito con respecto a la terumá: “Así también vosotros apartaréis una ofrenda para el Señor de todos vuestros diezmos” (Números 18:28); una vez que el versículo dice “vosotros”, la adición de la palabra “también” en la expresión “vosotros también” sirve para incluir a un agente. Los Sabios además derivan: Así como vosotros, quienes nombráis agentes, sois miembros del pacto, es decir, judíos, así también vuestros agentes deben ser miembros del pacto. Un gentil no puede separar terumá incluso si es nombrado agente por un judío.

La Guemará continúa: El concepto de agencia con respecto al resto de lashalajot de la Torá también es un asunto que aprendemos por tradición mediante una derivación de la terumá, ya que esta es la fuente de la halajá de que el estatus legal del agente de una persona es como el de ella misma. Por lo tanto, las mismas halajot se aplican a la agencia en todos los asuntos. Más bien, debe concluirse que la opinión expresada por Rav Ashi es un error.

Hay quienes dicen una versión diferente de esta discusión: Rav Ashi dijo: Cuando decimos que no hay agencia para un gentil, este asunto se aplica a ellos al servir como agentes para nosotros, pero nosotros podemos ser agentes para ellos. Con respecto a este comentario se dijo: Y esta opinión de Rav Ashi es un error, pues ¿qué diferencia hay para que ellos no puedan servir como agentes para nosotros? Como está escrito con respecto a teruma: “Así también vosotros apartaréis una ofrenda para el Señor de todos vuestros diezmos” (Números 18:28). Una vez que el versículo dice “vosotros”, la adición de la palabra “también” en la frase “vosotros también” sirve para incluir a vuestros agentes. Los Sabios también derivan: Así como vosotros, quienes nombráis agentes, sois miembros del pacto, es decir, judíos, así también vuestros agentes deben ser miembros del pacto.

La Guemará continúa: Por lo tanto, nosotros también no podemos servir como agentes para ellos, porque el mismo principio dice: Así como vosotros, quienes nombráis a los agentes, sois hijos del pacto, así también todos los que nombran agentes deben ser miembros del pacto. Más bien, debe concluirse que esta opinión expresada por Rav Ashi es un error.

Ravina dice otra respuesta: Concedido, un gentil no está incluido en la categoría de agencia. Pero él tiene la facultad, por ley rabínica, de adquirir un objeto mediante un acto de adquisición realizado por otro. Esto es similar a la halakha relativa a un menor judío. Como con un menor, ¿no es el caso que aunque él no está incluido en la categoría de agencia,