enseñar que se puede prestar dinero con interés a un ger toshav solo en la medida necesaria para proporcionar un sustento al prestamista, pero no hacerlo como un negocio habitual.

Ravina dijo: Aquí en la mishná estamos tratando con eruditos de la Torah, para quienes está permitido prestar dinero a un gentil con interés. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios decretaron que no se debe prestar dinero a un gentil con interés? La razón es que quizás el judío aprenda de las acciones del gentil. Las interacciones continuas con gentiles por motivos de tratos financieros pueden tener una influencia negativa sobre un judío. Y dado que en este caso el prestamista es un erudito de la Torah, no aprenderá de las acciones del gentil.

Hay quienes enseñan aquello que Rav Huna dijo en relación con lo que Rav Yosef enseñó: El versículo dice: “Si prestas dinero a cualquiera de Mi pueblo, al pobre que está contigo” (Éxodo 22:24). El término “Mi pueblo” enseña que si uno de Mi pueblo, es decir, un judío, y un gentil vienen ambos a pedirte dinero prestado, Mi pueblo tiene precedencia. El término “el pobre” enseña que si un pobre y un rico vienen a pedir dinero prestado, el pobre tiene precedencia. Y del término: “que está contigo”, se deriva: Si tu pobre, es decir, uno de tus parientes, y uno de los pobres de tu ciudad vienen a pedir dinero prestado, tu pobre tiene precedencia. Si es entre uno de los pobres de tu ciudad y uno de los pobres de otra ciudad, el de los pobres de tu ciudad tiene precedencia.

El Maestro dijo arriba: Si uno de Mi pueblo y un gentil vienen a ti por un préstamo, Mi pueblo tiene precedencia. La Guemará pregunta: ¿Acaso esto no es obvio? ¿Hay alguna razón para pensar que un gentil tendría precedencia sobre un judío? Rav Naḥman dijo que Rav Huna me dijo: Esto es necesario solo para enseñar que incluso si la elección es prestar dinero a un gentil con interés o a un judío gratis, sin interés, aun así se debe dar preferencia al judío y prestarle el dinero, aunque esto implique una falta de ganancia.

Se enseña en una baraita: Rabí Yosei dice: Ven y mira la ceguera en los ojos de quienes prestan dinero con interés. Si una persona llama a otra malvada en público, la otra se ofende y lo acosa en todos los aspectos de su vida porque la llamó con ese nombre vergonzoso. Pero ellos, los que prestan con interés, traen testigos y un escriba [velavlar] y una pluma [vekulmos] y tinta, y escriben y firman un documento que atestigua: Fulano niega al Dios de Israel, pues el mero hecho de haber prestado con interés en desafío a la Torah equivale a negar la existencia de Dios.

Se enseña en una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dice: Con respecto a cualquiera que tiene dinero y lo presta sin interés, el versículo dice acerca de él: “El que no dio su dinero con interés ni tomó soborno contra el inocente, el que hace estas cosas no caerá jamás” (Salmos 15:5). De esta afirmación también puede inferirse lo contrario: Aprendes de aquí que con respecto a cualquiera que presta su dinero a otros con interés, su propiedad, es decir, su situación financiera, se derrumba. La Guemará pregunta: Pero vemos personas que no prestan dinero con interés y, sin embargo, su propiedad se derrumba. Rabí Elazar dice: Aun así hay una diferencia: Esos que no prestan dinero con interés se derrumban pero luego finalmente se levantan, pero estos, que prestan con interés, se derrumban y no se levantan de nuevo.

Refiriéndose al tema de las personas honestas que se derrumban temporalmente, se dice: “¿Por qué observas a los traicioneros y permaneces en silencio mientras el malvado se traga al que es más justo que él?” (Habacuc 1:13). Rav Huna dice sobre este versículo: Al que es más justo que él, se lo traga por el momento, pero no se traga en absoluto a una persona completamente justa.

§ La Guemará vuelve a la aclaración de la mishná, que mencionó el tema de un gentil que reside en Eretz Yisrael y observa las siete mitzvot noájidas [ger toshav]. Se enseña en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice: Con respecto al converso que se menciona acerca de la venta de un esclavo hebreo y al ger toshav que se menciona acerca del interés, no sé cuál es el significado de cada una de estas referencias.

La Guemará explica: El converso que se menciona con respecto a la venta de un esclavo hebreo se refiere a lo siguiente, como está escrito: “Si tu hermano empobrece estando contigo y es vendido a ti” (Levítico 25:39), y fue expuesto en una baraita: Y no solo será vendido a ti, un judío de nacimiento, sino que será vendido incluso a un converso, como está dicho: “Y se vende a un extranjero [leger]” (Levítico 25:47).

Y esta venta a un ger se refiere a una venta no solo a un converso justo [leger tzedek], sino incluso a un ger toshav, como está dicho: “Y se vende a un extranjero residente [leger toshav]” (Levítico 25:47). Con respecto a la continuación del versículo: “O a un descendiente de una familia de extranjero”, esto se refiere a un gentil, es decir, llegará a un estado en el que no tendrá otra opción más que venderse a un gentil. Cuando dice: “O a un descendiente de una familia de extranjero”, esto se refiere a alguien vendido al propio culto idolátrico, es decir, se ve obligado a venderse como esclavo para trabajar en un templo de idolatría.

La Guemará aclara la baraita. El Maestro dijo: Y no solo será vendido a ti, un judío de nacimiento, sino que será vendido incluso a un converso, como está escrito: “Y se vende a un extranjero.” ¿Quiere decir esto que un converso puede adquirir un esclavo hebreo? La Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita: Un converso no puede ser adquirido como esclavo hebreo, y una mujer o un converso no pueden adquirir un esclavo hebreo.

La Guemará explica la baraita. Un converso no puede ser adquirido como esclavo hebreo, ya que requerimos el cumplimiento del versículo: “Entonces saldrá de contigo, él y sus hijos con él, y volverá a su propia familia” (Levítico 25:41), y un converso no puede hacer esto, ya que al convertirse rompe su relación con su familia gentil y, por lo tanto, no tiene familia. La baraita enseña: Y una mujer o un converso no pueden adquirir un esclavo hebreo. Con respecto a una mujer, la razón es que no es una conducta apropiada, ya que la gente puede decir que ella lo está comprando para mantener relaciones sexuales con él. Con respecto a un converso también, esto se aprende como una tradición: Solo alguien que puede ser adquirido como esclavo hebreo puede adquirir un esclavo hebreo, y alguien que no puede ser adquirido como esclavo hebreo no puede adquirir un esclavo hebreo. Dado que un converso no puede ser adquirido como esclavo hebreo, tampoco puede adquirir uno.

La pregunta de Rabí Yehuda HaNasi era que, dado que se ha establecido que un converso no puede adquirir un esclavo hebreo, ¿por qué fue mencionado en el versículo? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Él no puede adquirir un esclavo hebreo y que su halakha sea como la de un judío que posee un esclavo hebreo, pero sí puede adquirir un esclavo hebreo y que su halakha sea como la de un gentil que posee un esclavo hebreo.

Esto es como se enseña en una baraita: Un esclavo hebreo al que le perforaron la oreja por su propia petición para permanecer esclavo después de que terminara su período de seis años de servidumbre y que, por lo tanto, es emancipado solo durante el Año del Jubileo, y también un esclavo hebreo que fue vendido a un gentil, no sirve al hijo de su amo y no sirve a la hija de su amo después de la muerte de su amo, sino que es emancipado. La misma halakha se aplicaría a un esclavo hebreo vendido a un converso, cuyo estatus en este aspecto es similar al de un gentil.

El Maestro dijo arriba: Y una mujer o un converso no pueden adquirir un esclavo hebreo. La Guemará sugiere: Digamos que esta baraita no está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel. Como se enseña en una baraita: Una mujer puede adquirir siervas, pero no puede adquirir esclavos varones, para preservar las normas de modestia. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Ella también puede adquirir esclavos varones. La Guemará rechaza esta sugerencia: Incluso si dices que esta baraita está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel, eso no es difícil. Aquí, donde está prohibido, la resolución se establece con respecto a un esclavo hebreo, y allí, donde Rabán Shimón ben Gamliel lo permite, la resolución se establece con respecto a un esclavo cananeo.

La Guemará explica la diferencia: un esclavo hebreo es considerado discreto a sus ojos, y dado que ella confía en que un esclavo hebreo no revelará sus actos a otros si mantienen relaciones sexuales, le está prohibido adquirir un esclavo hebreo varón. En cambio, un esclavo cananeo es considerado indiscreto a sus ojos, por lo que ella se verá disuadida de transgredir con él.

La Guemará pregunta: Pero esto parece contradecir la baraita que enseña Rav Yosef: Una viuda no puede criar un perro, debido a la sospecha de que pueda incurrir en bestialidad, y no puede permitir que un estudiante de Torah viva como huésped en su casa. Concedido, tiene sentido que le esté prohibido tener a un estudiante de Torah alojado en su casa, ya que es considerado discreto a sus ojos. Pero en cuanto a un perro, puesto que la seguiría después si ella incurriera en bestialidad con él, ella teme pecar con él. Por lo tanto, debería estar permitido que lo criara. Los Sabios dicen en respuesta: Dado que también la seguirá si ella le arroja un trozo de carne [umtza], la gente dirá: La sigue por la carne que ella le arrojó, y no sospecharán que ella pecó. En consecuencia, no se verá disuadida de transgredir.

La Guemará analiza la segunda dificultad de Rabí Yehuda HaNasi: ¿Qué es el ger toshav que fue mencionado con respecto al interés? ¿Cuál era la dificultad de Rabí Yehuda? Como está escrito: “Y si tu hermano empobrece, y sus medios faltan contigo, entonces lo sostendrás; como extranjero y residente [ger vetoshav] vivirá contigo. No tomarás de él interés ni aumento, sino que temerás a tu Dios, y tu hermano vivirá contigo” (Levítico 25:35–36). Esto indica que no se puede cobrar interés de un ger toshav. Y la Guemará plantea una contradicción de la mishná: Se puede pedir prestado dinero de ellos, es decir, de los gentiles, y prestarles dinero con interés, y de igual manera, se puede pedir prestado y prestar dinero a un ger toshav con interés.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: ¿Acaso está escrito: No tomarás de ellos? No, está escrito: “No tomarás de él”, en singular, y significa: No cobres interés de un judío.

Con respecto a este versículo, los Sabios enseñaron: “No tomarás de él interés ni aumento”, pero puedes hacerte garante por él en una transacción que implique interés.