que decimos: Qué diferencia hay para mí si él se refirió al producto, y qué diferencia hay para mí si él se refirió al valor del producto, lo que significa que no exigimos que el pago sea en la forma del producto estipulado, nosotros por lo tanto también decimos: Qué diferencia hay para mí si él se refirió al valor del producto, y qué diferencia hay para mí si él se refirió al producto, y por lo tanto se puede fijar un precio según la tasa del mercado. Y esto está permitido aunque él no tenga producto en este momento. Como podría comprarlo si quisiera, se considera como si tuviera el producto en su posesión, y por lo tanto se puede hacer un acuerdo con otra persona para suministrarle producto en una fecha posterior de acuerdo con el precio actual.

Rav Pappa, y Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, plantearon una objeción a la opinión de Rava a partir de la baraita antes mencionada, que enseña explícitamente: Con respecto a todos ellos, si él tiene el producto en su posesión, la transacción está permitida, y si no lo tiene, la transacción está prohibida. Rava les dijo: El tannaallí se refiere a una transacción para el pago de la deuda realizada después de que un préstamo fue otorgado, pero antes de que haya sido saldado, mientras que aquí el rabino Yannai está tratando de una venta real, sin préstamo alguno, y por lo tanto no hay interés involucrado.

Rabba y Rav Yosef dicen ambos: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios dijeron que se puede fijar un precio según la tasa del mercado y que se puede hacerlo aunque él no tenga el producto en su posesión? Porque el comprador dice al vendedor: Tu favor es tomado y arrojado sobre los espinos. En otras palabras, no obtengo ningún beneficio de mi transacción contigo, ya que ¿cómo me has ayudado? Si tuviera dinero en mis manos, compraría el producto yo mismo en las ciudades de Hini y Shili, ciudades de mercado cercanas, a un precio barato. En consecuencia, la adquisición del producto al precio actual del mercado no le aporta ningún beneficio.

Abaye dijo a Rav Yosef: Pero si es así, según esta misma lógica debería estar permitido prestar una se’a de producto por una se’a del mismo producto, ya que el prestamista puede decir al prestatario: Tu favor es tomado y arrojado sobre las espinas, pues le dice: No tengo nada que ganar de la se’a que luego me darás, ya que el precio de mi trigo aumentaría si permaneciera en mi granero, y por lo tanto el préstamo no me beneficia en absoluto, pues ¿acaso el trigo se quemará en mi almacén [be’akalbai]? Rav Yosef le dijo: Los dos casos son diferentes, pues allí se trata de un préstamo, y en consecuencia existe una preocupación por el interés, mientras que aquí se trata de una venta.

Adda bar Abba le dijo a Rava: Pero con respecto a establecer el pago del préstamo sobre productos valorados según el precio de mercado, el comprador sí obtiene beneficio del acuerdo, pues, si tuviera que ir a adquirir productos a otro lugar, tendría que dar un dinar a un corredor, y por lo tanto gana un dinar con el pago anticipado. Rava le dijo: El caso es uno en el que el comprador también da al vendedor la comisión del corredor. Rav Ashi dijo: En general no hay necesidad de añadir esta comisión, pues los dinares de una persona le sirven de corredor. Quien tiene efectivo disponible no necesita los servicios de un corredor.

§ La Guemará aborda una cuestión relacionada. Rabba y Rav Yosef dicen ambos: Quien entrega dinero por adelantado para comprar productos agrícolas al precio anticipado que está vigente poco después de la cosecha pero antes de que se fije el precio del mercado, debe presentarse en el granero cuando el vendedor esté trillando su producto.

La Guemará pregunta: ¿Por qué razón se le exige estar allí? Si es para adquirir los productos, no los adquiere simplemente por estar presente allí, ya que la adquisición no se completa hasta que él tira de los productos mismos. Y si es para que el vendedor acepte sobre sí, en caso de retractarse de la transacción, la maldición de: Aquel que exigió pago de la generación del diluvio y de la generación de la dispersión, en el futuro exigirá pago de quien no cumple su palabra (véase 44a), incluso si el comprador no se presenta allí, el vendedor también acepta sobre sí la maldición de: Aquel que exigió pago. Esta maldición se aplica a cualquiera que se retracta de una transacción después de que el dinero ha sido pagado.

La Guemará explica: En realidad, la razón por la que debe ir al granero es para que el vendedor acepte sobre sí la maldición de: Aquel que exigió el pago, por la siguiente razón: Quien da dinero por adelantado para comprar productos al precio adelantado lo da a dos o tres vendedores diferentes, para asegurarse de obtener una ganancia. En consecuencia, si se presenta ante el vendedor cuando este está trillando su producto, el vendedor confía en él, ya que sabe que la transacción seguirá adelante. Pero si el comprador no se presenta ante el vendedor cuando este está trillando su producto, el vendedor podría decirle: Me dije a mí mismo que tú debías de haber encontrado un producto mejor que el mío, y tomaste ese producto. Como el vendedor no está seguro de si la transacción se completará, puede cambiar de opinión y vender a un comprador diferente.

Rav Ashi dijo: Ahora que has dicho que la razón es debido a que el vendedor confía en él, se puede concluir que el comprador no tiene que ir al granero del vendedor para convencerlo de que tiene la intención de cumplir la transacción. Más bien, incluso si el comprador encuentra al vendedor en el mercado y le dice que no se retractará de su oferta de comprar el producto, el vendedor igualmente confiará en él.

§ Rav Naḥman dijo: El principio con respecto a las halakhot de interés es: Cualquier pago por su espera, es decir, cualquier suma adicional añadida en consideración al hecho de que el prestamista retrasa el cobro de su dinero, está prohibido. Y Rav Naḥman también dijo: En el caso de este que da dinero a un vendedor de cera para comprarle panes de cera, y los panes de cera se cotizan a la tasa actual de un dinar por cuatro panes, y el vendedor le dijo: Te daré cera en el futuro a razón de cinco panes por cada dinar si me pagas ahora por adelantado, si el vendedor tiene cera consigo en el momento de la transacción, está permitido vender a una tasa descontada porque necesita efectivo. Pero si el vendedor no tiene cera consigo, está prohibido, ya que el pan adicional dado es interés.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no es obvio? Claramente es interés. La Guemará responde: No, es necesario para un caso en el que el vendedor tiene crédito en la ciudad, y por lo tanto podría recibir cera de otros. Es necesario no sea que digas: Puesto que tiene crédito en la ciudad y podría recibir cera ahora, esto debería ser similar a un caso en el que dijo: Dame producto hasta que venga mi hijo, o: hasta que encuentre la llave, y por lo tanto está permitido darle dinero, ya que esto no se considera un préstamo (véase 75a). Por lo tanto, Rav Naḥman nos enseña que puesto que los panes de cera todavía carecen de recepción, es decir, el vendedor en realidad no los posee, se consideran como si no estuvieran en existencia, lo que significa que la reducción del precio se clasifica como interés.

Y Rav Naḥman dijo: En el caso de este que tomó monedas prestadas de otro, y cuando más tarde las contó encontró una cantidad adicional de dinero, por encima de la suma que habían acordado, si el añadido estaba dentro del margen en que una persona puede cometer un error, se supone que el prestamista se equivocó en su cálculo y, por lo tanto, el prestatario está obligado a devolver las monedas extra a él. Pero si no, si la diferencia era tan grande que no podía haber sido el resultado de un simple error, solo puede ser que el prestamista le haya dado un regalo.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias en las que la cantidad adicional estaría dentro del margen en el que uno puede cometer un error? Rav Aḥa, hijo de Rav Yosef, dijo: