y esta prohibición está escrita en el contexto del asunto de un trabajador contratado: “No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás, y el salario de un trabajador contratado no permanecerá contigo toda la noche hasta la mañana” (Levítico 19:13).

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito yo la prohibición: “No robaréis” (Levítico 19:11), que escribió el Misericordioso? Esta es otra prohibición contra tomar dinero por medios ilegítimos, y podría derivarse de las otras prohibiciones mencionadas anteriormente. La Guemará responde que es necesario que el Misericordioso escriba esa prohibición para aquello que se enseña en una baraita: “No robaréis” se aplica en todas las circunstancias, incluso si lo haces solo para agraviar a la víctima; “no robaréis” se aplica en todas las circunstancias, incluso si lo haces para pagar la indemnización doble como regalo a la persona de quien robaste.

Rav Yeimar le dijo a Rav Ashi: ¿Por qué necesito yo la prohibición que el Misericordioso escribió con respecto a las pesas: “No haréis injusticia en el juicio, en la medida, en el peso ni en el volumen” (Levítico 19:35)? No es más que otra forma de robo. Rav Ashi le dijo: Se refiere a un vendedor que entierra sus pesas en sal, para aligerarlas. Rav Yeimar dijo: Eso es lo mismo que un robo en toda regla; por lo tanto, no debería requerir una derivación separada. Rav Ashi respondió: Está escrito para establecer que él transgrede la prohibición desde el momento del acto de enterrarlas. Transgrede la prohibición incluso antes de engañar realmente a un comprador con las pesas enterradas.

Los Sabios enseñaron: El versículo dice: “No cometeréis injusticia en el juicio, en la medida, en el peso o en el volumen [uvamesura]” (Levítico 19:35). “En la medida”; esto se refiere a la medición de tierras, por ejemplo, esto significa que en un caso en que dos personas están dividiendo su campo de propiedad conjunta, no se puede medir la tierra que se dará a uno durante el verano y medir la tierra que se dará al otro durante la estación lluviosa, porque la longitud de la cuerda de medir se ve afectada por las condiciones climáticas. “En el peso”; esto se refiere al hecho de que no puede enterrar sus pesas de medición en sal. Y “en el volumen”; esto enseña que no se puede hacer espuma en el líquido que se vende, creando la impresión de que hay más líquido en el recipiente de lo que realmente hay.

La Guemará añade: ¿Y no se infieren los siguientes asuntos a fortiori? Y si, con respecto a la medida de volumen mesura, que equivale a un treinta-y-tresavo de un log, la Torá fue estricta al respecto en que no se puede engañar a otra persona, se puede inferir a fortiori que, con respecto a un hin, que equivale a doce log, y medio-hin, y un tercio de hin, y un cuarto de hin, y un log, y medio-log, y un cuarto de log, que son todos volúmenes mucho mayores, no se puede engañar a otra persona.

§ Rava dice: ¿Por qué necesito la mención del éxodo de Egipto que el Misericordioso escribió en el contexto de las halakhot de la prohibición del interés (véase Levítico 25:37–38), y la mención del éxodo de Egipto con respecto a la mitzvá de llevar flecos rituales (véase Números 15:39–41), y la mención del éxodo de Egipto en el contexto de la prohibición relativa a pesas (véase Levítico 19:35–36)?

Rava explica: El Santo, bendito sea Él, dijo: Yo soy Aquel que distinguió en Egipto entre la gota de semen que llegó a ser un primogénito y la gota de semen que no llegó a ser un primogénito, y maté solo a los primogénitos. Yo soy también Aquel que está destinado a castigar a quien atribuye la propiedad de su dinero a un gentil y de ese modo se lo presta a un judío con interés. Incluso si logra engañar al tribunal, Dios conoce la verdad. Y Yo también soy Aquel que está destinado a castigar a quien entierra sus pesas en sal, pues esto cambia su peso de una manera no visible al ojo. Y Yo también soy Aquel que está destinado a castigar a quien cuelga flecos rituales teñidos con tinte índigo [kala ilan] en su prenda y dice que está teñida con el tinte azul celeste requerido en los flecos rituales. La alusión a la capacidad de Dios para distinguir entre dos entidades aparentemente semejantes es la razón por la que el éxodo se menciona en todos estos contextos.

La Guemará relata: Ravina ocurrió que llegó a Sura sobre el Éufrates. Rav Ḥanina de Sura sobre el Éufrates dijo a Ravina: ¿Por qué yo necesito la mención del éxodo de Egipto que el Misericordioso escribió en el contexto de animales rastreros: “No os hagáis detestables con todos los animales rastreros que pululan… porque Yo soy el Señor que os hace subir de la tierra de Egipto” (Levítico 11:43–45)? Ravina le dijo: El Santo, Bendito sea, dijo: Yo soy Aquel que distinguió en Egipto entre la gota de semen que llegó a ser un primogénito y la gota de semen que no llegó a ser un primogénito, y maté solo a los primogénitos. Yo soy también Aquel que está destinado a exigir castigo de quien mezcla las entrañas de peces no kosher con las entrañas de peces kosher y las vende a un judío, que no puede distinguir entre ellas.

Rav Ḥanina le dijo: No estaba preguntando por la mera mención del éxodo. Más bien, yo estaba preguntando por la expresión “Que os hace subir” mencionada en ese versículo; eso es lo que me resulta difícil. ¿Qué tiene de diferente aquí, para que el Misericordioso haya escrito: “Que os hace subir de la tierra de Egipto”, a diferencia de las otras tres ocasiones citadas por Rava en las que se menciona el éxodo en el contexto de mitzvot y prohibiciones, donde está escrito: “Que os sacó”?

Ravina le dijo: Es para enseñar como fue enseñado en la escuela del rabino Yishmael. Como fue enseñado en la escuela del rabino Yishmael: El Santo, Bendito sea Él, dijo: Si Yo hubiera sacado al pueblo judío de Egipto solo por este asunto, para que no se volvieran impuros al consumir animales rastreros, eso sería suficiente para Mí, pues la observancia de esta mitzvá eleva su estatura espiritual.

Rav Ḥanina le dijo: ¿Y acaso la recompensa por abstenerse de consumir animales rastreros es mayor que la recompensa por observar las halakhot con respecto a interés, flecos rituales y pesas? Que el Misericordioso escriba: Quien os hace subir, también en el contexto de esas mitzvot. Ravina le dijo: Aunque su recompensa no sea mayor, es más repulsivo para los judíos comer animales rastreros. Evitar esos animales los eleva, en el sentido de que es digno de alabanza y realza la naturaleza trascendente de los judíos.

§ La mishná enseña: ¿Y qué es tarbit? Es el caso de alguien que entra en una transacción que produce un aumento en el producto más allá de su inversión. ¿Cómo es eso? Por ejemplo, un caso en el que alguien adquirió trigo de otro al precio de un kor de trigo por un dinar de oro, con el trigo a ser entregado en una fecha posterior, y ese era el precio de mercado del trigo en el momento en que lo adquirió. El precio de un kor de trigo entonces aumentó y llegó a treinta dinares. En ese momento, el comprador le dijo al vendedor: Dame ahora todo mi trigo, pues deseo venderlo y comprar vino con él. El vendedor le dijo: Puesto que, en definitiva, lo que quieres es vino y no trigo, considero que cada kor de tu trigo vale treinta dinares, y tienes derecho a cobrar de mí su valor en vino. Y en este caso, el vendedor no tenía vino en su posesión. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que todos estos casos que dijimos en la mishná hasta ahora no son casos de interés?

Rabí Abbahu dice: Hasta aquí, es decir, en los dos primeros casos que presenta, la mishná se refiere a casos de interés según la ley de la Torah, y de aquí en adelante la mishná se refiere a casos de interés según la ley rabínica. Si el prestamista no estipula explícitamente que el deudor debe pagar una suma mayor que el valor del préstamo, no transgreden la prohibición de interés de la Torah, pero los Sabios prohibieron hacerlo. Y así dice Rava: Hasta aquí la mishná se refiere a casos de interés según la ley de la Torah, y de aquí en adelante la mishná se refiere a casos de interés según la ley rabínica.

La Guemará comenta: En los casos de la mishná citados hasta aquí hay un cumplimiento del versículo: El malvado puede preparar y el justo vestirá (véase Job 27:17), que se interpreta como referido al caso de un padre malvado que cobra intereses de los prestatarios. Al heredar el patrimonio del padre, su hijo justo no está obligado a devolver los intereses al prestatario. La Guemará pregunta: ¿Se aplica este versículo solo en los casos discutidos hasta aquí, y no más allá? Es lógico que si el heredero no necesita devolver los intereses que fueron prohibidos por la ley de la Torah, con mayor razón no debería necesitar devolver los intereses que fueron prohibidos por la ley rabínica. Más bien, Rava dijo: Incluso en los casos discutidos hasta aquí se puede aplicar el versículo: El malvado puede preparar y el justo vestirá.

La Guemará comenta: Hasta aquí el tanna cita casos de interés fijo, es decir, en los que la cantidad que debía pagarse como interés fue fijada en el momento del préstamo, lo cual está prohibido por la ley de la Torah. De aquí en adelante, el tanna cita casos con solo un indicio de interés, prohibidos por la ley rabínica, ya que no hay una suma fija pagada como interés.

Rabí Elazar dice: El interés fijo puede ser retirado de la posesión del prestamista por medio de procedimientos legales adjudicados por jueces. En cambio, en los casos de un indicio de interés, prohibido por la ley rabínica, el dinero pagado no puede ser retirado por medio de procedimientos legales adjudicados por jueces. Rabí Yoḥanan dice: Incluso el interés fijo no puede ser retirado por medio de procedimientos legales adjudicados por jueces.

Rabí Yitzḥak dice: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yoḥanan? Es como dice el versículo: “Ha prestado con neshekh y ha tomado tarbit; ¿vivirá? No vivirá. Ha cometido todas estas abominaciones, ciertamente morirá; su sangre será sobre él” (Ezequiel 18:13). De aquí se puede inferir que quien cobra interés está sujeto a muerte a manos del Cielo, pero no a restitución, ya que el tribunal no puede obligarlo a devolver el interés. Citando otra prueba, Rav Adda bar Ahava dijo que el versículo dice: “No tomarás de él neshekh ni tarbit; temerás a tu Dios y tu hermano vivirá contigo.” (Levítico 25:36). De aquí se puede inferir que quien hace eso está sujeto a faltar al temor del Cielo, pero no a restitución.

Rava dijo: Esto puede derivarse del propio versículo en Ezequiel , y no por inferencia, como está escrito: “Ciertamente será ejecutado; su sangre será sobre él” (Ezequiel 18:13). En el versículo, los prestamistas que cobraban interés fueron yuxtapuestos con los derramadores de sangre. Esto enseña: Así como los derramadores de sangre no están sujetos a restitución, así también los prestamistas que cobran interés no están sujetos a restitución.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Elazar de que el interés prohibido por la ley de la Torah puede ser reclamado por medio de procedimientos legales adjudicados por jueces? Es como el versículo relativo a la prohibición de cobrar interés declara: