Lo contrario es razonable. Un juramento relativo a animales sacrificiales por los cuales uno no tiene responsabilidad se considera aún más un asunto relacionado con el Señor que un juramento relativo a un animal sacrificial por el cual uno sí tiene responsabilidad, ya que en este último caso pertenece a la persona en ciertos aspectos. El tannale dijo: ¿Debo eliminar esta baraita porque está corrompida?

Rabí Yitzḥak bar Abba le dijo: No, esto es lo que la baraita está diciendo: Por un juramento hecho con respecto a animales sacrificiales por los cuales uno tiene responsabilidad, uno es responsable de traer una ofrenda por un juramento falso, ya que esto está incluido por la expresión “contra el Señor, y actúa falsamente”. De esto se deriva que uno es responsable por hacer un juramento falso incluso con respecto a un objeto que pertenece, en cierto grado, al Señor. Y con respecto a animales sacrificiales por los cuales uno no tiene responsabilidad, uno está exento, ya que esto queda excluido por la expresión: Con su prójimo y actúa falsamente. De esto se deriva que uno es responsable de traer una ofrenda por un juramento falso solo si se refería a propiedad que pertenece a una persona común, es decir, su prójimo, pero no a un objeto que pertenece completamente a Dios, como es el caso de los animales sacrificiales por los cuales uno no tiene responsabilidad.

§ La mishná enseña: Rabí Yehuda dice: Incluso en el caso de quien vende un rollo de la Torah, una perla o un animal, esos artículos no están sujetos a las leyes de explotación. Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Incluso en el caso de quien vende un rollo de la Torah, este no está sujeto a las leyes de explotación, ya que no hay límite para su valor. Es la Torah de Dios, que no tiene precio. Un animal y una perla no están sujetos a las leyes de explotación porque una persona busca emparejarlos. Un animal se empareja con otro de fuerza similar para que puedan ser uncidos juntos para trabajar en el campo. Una perla se empareja con una perla similar para confeccionar joyas. Dado que existe la necesidad de obtener una variante específica de estos artículos, uno no es tan estricto con el precio.

La baraita continúa: Los Rabinos le dijeron: Pero, ¿no es el caso que, con respecto a cada artículo, una persona procura emparejar esos artículos con artículos similares en ciertas circunstancias? Según tu explicación, las halakhot de explotación nunca se aplicarían. La Guemará pregunta: ¿Y qué responde Rabí Yehuda a esa pregunta? Él sostiene que estos son significativos para una persona, pero aquellos no son significativos para ella. En otras palabras, es particularmente importante encontrar una coincidencia precisa para un animal y una perla. La Guemará continúa analizando la opinión de Rabí Yehuda. ¿Y hasta cuánto se puede desviar del valor de los artículos a los que no se aplica la explotación, ya que Rabí Yehuda claramente no está diciendo que cualquier desviación sea aceptable? Ameimar dijo: Se puede desviar hasta el doble de su valor.

Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda ben Beteira dice: Incluso en el caso de quien vende un caballo, o una espada, o un casco [veḥatitom] en tiempo de guerra, estos artículos no están sujetos a las halakhot de explotación, porque entonces tienen la capacidad de preservar la vida, y una persona está dispuesta a pagar cualquier precio por ellos.

MISHNA:Así como existe una prohibición contra la explotación [ona’a] en la compra y venta, también hay ona’a en las palabras, es decir, maltrato verbal. La mishna procede a citar ejemplos de maltrato verbal. No se le puede decir a un vendedor: ¿Por cuánto vendes este artículo, si no desea comprarlo. Con ello, molesta al vendedor cuando la operación no llega a concretarse. La mishna enumera otros ejemplos: Si alguien es un penitente, otro no puede decirle: Recuerda tus actos anteriores. Si alguien es hijo de conversos, otro no puede decirle: Recuerda los actos de tus antepasados, como está dicho: “Y al converso no maltratarás ni oprimirás” (Éxodo 22:20).

GEMARA:Los Sabios enseñaron: Está escrito: “Y no maltrataréis [tonu] un hombre a su prójimo; y temerás a tu Dios, porque Yo soy el Señor vuestro Dios” (Levítico 25:17). El tanna explica: El versículo está hablando con respecto al maltrato verbal. La baraita continúa: ¿Dices que está hablando de maltrato verbal [be’ona’at devarim], o quizás está hablando solo con respecto a la explotación monetaria [be’ona’at mammon]? Cuando dice en un versículo anterior: “Y si vendéis a vuestro prójimo un artículo vendido, o adquirís de la mano de vuestro prójimo, no explotéis [tonu] a su hermano” (Levítico 25:14), la explotación monetaria está explícitamente declarada. ¿Cómo, entonces, he de entender el significado del versículo: “Y no maltrataréis un hombre a su prójimo”? Es con respecto al maltrato verbal.

¿Cómo es eso? Si alguien es penitente, otro no puede decirle: Recuerda tus actos anteriores. Si alguien es hijo de conversos, otro no puede decirle: Recuerda el hecho de tus antepasados. Si alguien es un converso y vino a estudiar Torah, no se le puede decir: ¿Acaso la boca que comió carroñas de animales no sacrificados ritualmente y animales con heridas que les habrían causado la muerte dentro de doce meses [tereifot], y criaturas repugnantes y animales rastreros, viene a estudiar Torah que fue dicha de la boca del Todopoderoso?

Si los tormentos están afligiendo a una persona, si las enfermedades la están afligiendo, o si está enterrando a sus hijos, no se le puede hablar de la manera en que los amigos de Job le hablaron: “¿No es tu temor de Dios tu confianza, y tu esperanza la integridad de tus caminos? Recuerda, te ruego, ¿quién pereció siendo inocente?” (Job 4:6–7). Ciertamente pecaste, pues de otro modo no habrías sufrido desgracia.

Asimismo, si unos arrieros de asnos están pidiendo comprar grano de alguien, y él no tiene, no puede decirles: Vayan a fulano, pues él vende grano, si sabe acerca de él que nunca vendió grano en absoluto. Con ello causa angustia a los arrieros y al supuesto vendedor. Rabí Yehuda dice: Ni siquiera se puede posar la vista sobre la mercancía en venta, creando la impresión de que está interesado, en un momento en que no tiene dinero para comprarla. El maltrato verbal no suele ser evidente, y es difícil determinar la intención del ofensor, pues el asunto está entregado al corazón de cada individuo, ya que solo él sabe cuál era su intención cuando habló. Y con respecto a cualquier asunto entregado al corazón, está dicho: “Y temerás a tu Dios” (Levítico 25:17), pues Dios conoce la intención del corazón.

Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: Mayor es la transgresión de maltrato verbal que la transgresión de explotación monetaria, pues con respecto a esta, el maltrato verbal, está dicho: “Y temerás a tu Dios”. Pero con respecto a aquella, la explotación monetaria, no está dicho: “Y temerás a tu Dios”. Y Rabí Elazar dijo esta explicación: Esto, el maltrato verbal, afecta al cuerpo de la persona; pero aquello, la explotación monetaria, afecta a su dinero. Rabí Shmuel bar Naḥmani dice: Esto, la explotación monetaria, está sujeto a restitución; pero aquello, el maltrato verbal, no está sujeto a restitución.

La Guemará relata que el tanna que recitaba mishnayot y baraitot en la casa de estudio enseñó una baraita ante Rav Naḥman bar Yitzḥak: Cualquiera que humilla a otro en público, es como si derramara sangre. Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo: Has hablado bien, pues vemos que después de que la persona humillada se ruboriza, el rojo abandona su rostro y la palidez viene en su lugar, lo cual equivale a derramar su sangre. Abaye dijo a Rav Dimi: En Occidente, es decir, Eretz Yisrael, con respecto a qué mitzvá son ellos particularmente vigilantes? Rav Dimi le dijo: Son vigilantes en abstenerse de humillar a otros, como dice Rabbi Ḥanina: Todos descienden a la Gehena excepto tres.

La Guemará pregunta: ¿Se te ocurre que todos descienden al Guehinom? Más bien, di: Cualquiera que desciende al Guehinom finalmente asciende, excepto tres que descienden y no ascienden, y estos son: quien mantiene relaciones con una mujer casada, pues esta transgresión es una ofensa grave tanto contra Dios como contra una persona; y quien humilla a otro en público; y quien llama a otro por un nombre despectivo. La Guemará pregunta con respecto a quien llama a otro por un nombre despectivo: eso es idéntico a quien avergüenza al otro; ¿por qué se enumeran por separado? La Guemará responde: Aunque la víctima se haya acostumbrado a que la llamen por ese nombre en lugar de su nombre, y ya no se sienta humillada al ser llamada así, dado que la intención fue insultarla, el castigo del agresor es severo.

Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: