Bava Metziá 55b - Babilónico

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55b

לְרַבּוֹת פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה לְהִישָּׁבוֹן. לְקֹדֶשׁ – אִין, אֲבָל לְהֶדְיוֹט – לָא.

Esto sirve para incluir el uso indebido de propiedad consagrada de un valor inferior a una peruta en la halakha de restitución al tesoro del Templo. La Guemará infiere: Al tesoro del Templo, sí, se debe devolver aquello que tomó; pero a una persona común [hedyot], no, no es necesario pagar restitución por el robo de menos de una peruta.

אֶלָּא, אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר: אָמַר רַב קַטִּינָא, אִם הוּזְקְקוּ בֵּית דִּין לְשָׁוֶה פְּרוּטָה – גּוֹמְרִין, אֲפִילּוּ לְפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה. תְּחִילַּת הַדִּין בָּעֵינַן פְּרוּטָה, גְּמַר הַדִּין לָא בָּעֵינַן פְּרוּטָה.

Más bien, si el dictamen de Rav Ketina fue declarado, así es como fue declarado: Rav Ketina dice: Si el tribunal atiende una reclamación monetaria por el valor de una peruta, los jueces concluyen la adjudicación y emiten un fallo incluso si el objeto en cuestión se depreció a menos del valor de una peruta. Pues para el comienzo del proceso legal requerimos una reclamación por valor de una peruta, mientras que para el veredicto, no requerimos una reclamación por valor de una peruta.

מַתְנִי׳ חֲמִשָּׁה חוּמְשִׁין הֵן, אֵלּוּ הֵן: הָאוֹכֵל תְּרוּמָה, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְהַחַלָּה, וְהַבִּכּוּרִים – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. וְהַפּוֹדֶה נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. הַפּוֹדֶה אֶת הֶקְדֵּשׁוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. הַנֶּהֱנֶה שָׁוֶה פְּרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ. וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵירוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ – מוֹסִיף חוֹמֶשׁ.

MISHNÁ: En esta mishná, como en la anterior, el tanna enumera varias halakhot que comparten un elemento común. Hay cinco situaciones halájicas en las que se añade una quinta parte al valor del principal, y estas son: Un no sacerdote que come ya sea terumá, o terumá del diezmo, que el levita separa del primer diezmo y entrega a un sacerdote, o terumá del diezmo de demai, o jalá, o primicias; en cada uno de estos casos, añade una quinta parte al pagar restitución al sacerdote que era dueño del producto. Y quien redime sus propios frutos de un árbol de cuarto año o productos del segundo diezmo añade una quinta parte. Quien redime su propia propiedad consagrada añade una quinta parte. Quien obtiene beneficio por valor de una perutá de propiedad consagrada añade una quinta parte. Y quien roba el valor de una perutá a otro y presta un falso juramento en respuesta a su reclamación añade una quinta parte al pagar restitución.

גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְכִי עָשׂוּ חֲכָמִים חִיזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה?

GEMARA:Rava dice: Rabí Elazar encontró la halajá en la mishná con respecto a la terumá del diezmo de demai como difícil. Preguntó: Y, dado que la obligación de diezmar demai es por ley rabínica, ¿reforzaron los Sabios sus pronunciamientos y los hicieron paralelos a la ley de la Torah al exigir la adición de una quinta parte al pagar la restitución?

אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הָא מַנִּי – רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר עָשׂוּ חֲכָמִים חִיזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה. דְּתַנְיָא: הַמֵּבִיא גֵּט מִמְּדִינַת הַיָּם, נְתָנוֹ לָהּ וְלֹא אָמַר לָהּ ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״ – יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הַוָּלָד מַמְזֵר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יִטְּלֶנּוּ מִמֶּנָּה וְיַחֲזוֹר וְיִתְּנֶנּוּ לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְיֹאמַר לָהּ: ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״.

Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien dice: Los Sabios reforzaron sus pronunciamientos y los hicieron paralelos a la ley de la Torah, como se enseña en una baraita: Con respecto a un agente que trae una carta de divorcio de un país de ultramar, si se la entregó a la mujer pero no le dijo: Fue escrita en mi presencia y fue firmada en mi presencia, como lo exige la ordenanza rabínica, quien se casa con esa mujer debe divorciarse de ella, y cualquier descendencia nacida de ese matrimonio es un mamzer; esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Aunque él está violando la ordenanza, la descendencia no es un mamzer. ¿Cómo entonces debe el agente proceder? Debe tomar la carta de divorcio de ella y entregársela nuevamente, esta vez en presencia de dos testigos, y decirle: Fue escrita en mi presencia y fue firmada en mi presencia.

וּלְרַבִּי מֵאִיר, מִשּׁוּם דְּלֹא אָמַר לָהּ ״בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם״, יוֹצִיא וְהַוָּלָד מַמְזֵר? אִין, רַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: כָּל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים בְּגִיטִּין – יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר.

La Guemará pregunta: Y según Rabí Meir, aunque el acta de divorcio era válida por lo demás, meramente debido a que él no le dijo: Fue escrita en mi presencia y fue firmada en mi presencia, debe divorciarse de ella y la descendencia es un mamzer? La Guemará responde: Sí, pues Rabí Meir sigue su línea habitual de razonamiento, como Rav Hamnuna dice en nombre de Ula que Rabí Meir solía decir: En el caso de cualquiera que entrega un acta de divorcio que se desvía de la fórmula acuñada por los Sabios con respecto a las actas de divorcio, quien luego se casa con la mujer divorciada basándose en esa acta de divorcio debe divorciarse de ella, y la descendencia es un mamzer. También con respecto a la teruma del diezmo de demai, Rabí Meir reforzó los pronunciamientos de los Sabios y los hizo paralelos a la ley de la Torah.

מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: מְחַלְּלִין אוֹתוֹ כֶּסֶף עַל כֶּסֶף, נְחוֹשֶׁת עַל נְחוֹשֶׁת, כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת, וּנְחוֹשֶׁת עַל הַפֵּירוֹת, וְיַחְזוֹר וְיִפְדֶּה אֶת הַפֵּירוֹת – דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַעֲלוּ פֵּירוֹת וְיֹאכְלוּ בִּירוּשָׁלַיִם.

Rav Sheshet plantea una objeción a este principio a partir de una mishná (Demai 1:2), que enseña: Se puede desacralizar monedas de plata del segundo diezmo de demaisobre otras monedas de plata, y monedas de cobre sobre cobre, y monedas de plata sobre cobre, y monedas de cobre sobre productos, y luego puede redimir esos productos con dinero; esta es la opinión de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Esos productos que redimieron las monedas de cobre deben llevarse y comerse en Jerusalén. No pueden redimirse de nuevo.

וּמִי מְחַלְּלִינַן כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת? וְהָא תְּנַן: סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְשֶׁל חוּלִּין שֶׁנִּתְעָרְבוּ, מֵבִיא בְּסֶלַע מָעוֹת וְאוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֶּשְׁנָהּ סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מְחוּלֶּלֶת עַל מָעוֹת הַלָּלוּ, וּבוֹרֵר אֶת הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן וּמְחַלְּלוֹ עָלֶיהָ.

Rav Sheshet continúa: ¿Y puede uno desacralizar monedas de plata con monedas de cobre? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Ma’aser Sheni 2:6): En el caso de un sela de segundo diezmo y un selade propiedad no sagrada que se mezclaron, se trae ma’a de cobre equivalente al valor de un sela y se dice: Dondequiera que haya un sela de segundo diezmo entre estas dos monedas, queda redimido sobre estas ma’a de cobre, que asumen la santidad del segundo diezmo. Y selecciona el sela de mejor calidad entre los dos y redime las monedas de cobre sobre ese sela. El resultado es que el sela de mejor calidad es de segundo diezmo, mientras que el otro sela y las monedas de cobre son no sagrados.

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