La depreciación aceptada es de ocho pundeyon, que es una tasa de dos pundeyon por dinar, o un sexto de un dinar.

La mishná continúa: ¿Hasta cuándo está permitido devolver una moneda desgastada una vez que uno se da cuenta de que está defectuosa? En las ciudades [bakerakim], se puede devolver solo hasta que haya transcurrido un período de tiempo que le permitiría mostrársela a un cambista, que es experto en asuntos de monedas. En las aldeas, donde no hay cambista, se puede devolver solo hasta las vísperas de Shabat, cuando la gente compra sus necesidades para Shabat. Aunque estos son los límites de cuánto debe estar erosionada una moneda para que haya explotación, si quien dio la moneda a la parte agraviada la reconoció, debe aceptarla de vuelta de él incluso después de doce meses de haber pasado, sin importar cuán poco la erosión haya afectado su valor. Y él solo tiene una queja contra él, como explicará la Guemará.

Y se puede dar la moneda ligeramente desgastada para usarla en la desacralización del segundo diezmo y él no necesita preocuparse, pues quien se negaría a aceptar una moneda ligeramente desgastada no es más que un alma mezquina, mientras que la moneda es de hecho válida para cualquier uso.

GEMARA:Y la Guemará plantea una contradicción a la mishná a partir de una baraita en la que se enumeran las mismas medidas de depreciación, pues en esa baraita esas medidas se introducen con la pregunta: ¿Cuánto debe la moneda sela estar desgastada para que su uso en una transacción por su valor original constituya explotación? Eso es diametralmente opuesto a la mishná.

Rav Pappa dice: Esto no es difícil. El tanna de nuestra mishná calcula las medidas de menor a mayor. El tanna dice que esto no constituye explotación hasta, pero sin incluir, los niveles de depreciación enumerados en la mishná. A partir de esos niveles de depreciación, es explotación. Y el tanna externo, es decir, el tanna de la baraita, calcula de mayor a menor. Ese tanna dice que esto es explotación hasta e incluyendo los niveles de depreciación enumerados en la baraita. Solo por debajo de esos niveles no se considera explotación. No hay disputa halájica entre los dos tanna’im.

La Guemará vuelve a analizar la mishná y pregunta: ¿Qué tiene de diferente un sela, que los tanna’imdiscrepan sobre el nivel de depreciación que constituye explotación, y qué tiene de diferente una prenda, que los tanna’imno discrepan acerca de si la disparidad entre valor y precio que constituye explotación es un sexto o menos de un sexto?

Rava dijo: ¿Quién es el tanna que enseñó las halakhot de explotación con respecto a una prenda en las mishnayot citadas anteriormente en este capítulo? Es Rabí Shimon, quien sostiene que incluso en el caso de un sela, la medida de la explotación es un sexto. Abaye dijo que los dos casos son diferentes: Con respecto a una prenda, una persona suele renunciar a la diferencia hasta un sexto, como dice la gente: Paga de más y adquiere un artículo para tu espalda, es decir, una prenda, y adquiere al costo artículos para tu estómago, es decir, comida. Dado que vale la pena comprar prendas finas, la diferencia no es significativa. En cambio, con respecto al sela en cuestión, como no circula, no renuncia ni siquiera a la suma de una diferencia menor.

§ Con respecto al asunto de la explotación y las monedas mismo, la Guemará explica: ¿Cuánto se desgastará la moneda de sela y su uso en una transacción constituirá explotación? Rabí Meir dice: cuatro issar, lo que equivale a una tasa de un issar por dinar. Rabí Yehuda dice: cuatro pundeyon, un pundeyon por dinar. Rabí Shimon dice: ocho pundeyon, dos pundeyon por dinar. Si la depreciación es mayor que eso, puede vender la moneda por su valor como metal, no por su valor original.

¿Hasta qué punto puede desgastarse la moneda y aun así estar permitido que una persona la conserve como moneda? Con respecto a un sela, puede usarse como un sela hasta que se desgaste de modo que su valor llegue a un shekel, es decir, medio sela. Con respecto a un dinar, puede usarse como dinar hasta que se desgaste de modo que su valor llegue a una cuarta parte. Una vez que se desgasta hasta el punto de que su valor llega a ser un issar menos que eso, está prohibido gastarla. No puede vender la moneda invalidada a un comerciante, ni a un hombre violento, ni a un asesino, porque engañan a otros con ella o los obligan a aceptarla. Más bien, debe perforarla y colgarla como adorno en el cuello de su hijo o en el cuello de su hija.

La Guemará continúa su análisis de la baraita. El Maestro dijo: Con respecto a un sela, puede usarse como un selahasta que se desgaste de modo que su valor llegue a un shekel, es decir, medio sela. Con respecto a un dinar, puede usarse como un dinar hasta que se desgaste de modo que su valor llegue a un cuarto. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay por la cual con respecto a un sela, puede usarse como un selahasta que se desgaste de modo que su valor llegue a un shekel, que es medio sela, y qué diferencia hay por la cual con respecto a un dinar, puede usarse como un dinar hasta que se desgaste de modo que su valor llegue a un cuarto [rova]?

Abaye dice: ¿Cuál es el significado de rova que la baraita enseña? También esto se refiere a una moneda llamada rova, que vale un cuarto de un shekel, que es medio dinar. Rava dijo: El lenguaje de la baraita también es preciso a este respecto, ya que el tanna enseña rova y no enseña un cuarto [revia]. La Guemará concluye: Aprende de esa inferencia que la referencia del tanna de la baraita es a la moneda llamada rova, que es medio dinar.

La Guemará pregunta: ¿Por qué el tanna expresa su dictamen de manera que la cantidad de desgaste que invalida un dinar dependa de un shekel? ¿Por qué el tanna expresa la medida como un cuarto de shekel, en lugar de expresarla como medio dinar? La Guemará explica: Al hacerlo, el tanna nos enseña de paso un asunto, que hay casos en los que un dinar se origina de un shekel, por ejemplo, un shekel que se desgastó y ahora vale la mitad de su valor original, es decir, un dinar.

Esto respalda la opinión de Rabí Ami, pues Rabí Ami dice: Con respecto a un dinar que se originó de un shekel, está permitido conservarlo y usarlo como dinar. Según su tamaño y su forma, no hay preocupación de que la gente lo confunda con un shekel. Con respecto a un dinar que se originó de un sela, está prohibido conservarlo y usarlo como dinar. Debido al hecho de que, incluso después del desgaste, la moneda sigue siendo del tamaño de un sela, que es claramente mayor que un dinar, existe la preocupación de que la gente lo considere por error más valioso que un dinar.

§ La Guemará continúa su análisis de la baraita, que enseña: Una vez que se desgasta hasta el punto en que su valor llega a ser un issar menos que eso, está prohibido gastarla. La Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo el tanna en esa declaración? Abaye dijo que esto es lo que el tanna está diciendo: Si un sela se desgastó en la cantidad de un issar mayor que la medida de explotación, está prohibido gastarlo según su valor original. Rava le dijo a Abaye: Si es así, entonces incluso cualquier cantidad mayor que la medida de explotación también debería estar prohibida. Más bien, Rava dijo que esto es lo que el tanna está diciendo: Si un sela se desgastó en la cantidad de un issar por dinar, está prohibido gastarlo, y esta baraita sin atribución está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien dice en la mishná que la medida de explotación es un issar por dinar.

Aprendimos en una mishná allí (Kelim 12:7): Un sela que fue invalidado para usarse como moneda, y una persona lo designó para pesar con él objetos que requieren pesaje, es susceptible de volverse ritualmente impuro. Su designación lo convirtió en un utensilio como cualquier otra pesa. ¿Hasta qué punto puede desgastarse la moneda y aun así estará permitido conservarla? Para un sela, es un desgaste de dos dinares, la mitad de su valor. Si se desgastó hasta el punto de valer menos que eso, debe cortarla en pedazos para evitar que se la confunda con una moneda válida.

La Guemará pregunta: Si se erosionó pero su valor actual es mayor que un shekel, ¿cuál es la halajá? Rav Huna dice: Si se erosionó y se depreció en menos de un shekel, debe cortarla en pedazos, y si se erosionó y se depreció en más que eso, también debe cortarla en pedazos. Rabí Ami dice: Si se erosionó y se depreció en menos de un shekel, debe cortarla en pedazos, y si se erosionó y se depreció en más que eso, puede conservarla, porque no hay preocupación de que alguien confunda una moneda que se erosionó hasta ese punto con un sela.

La Guemará plantea una objeción de la baraita: