La Guemará ahora analiza el cálculo de Rav Yehuda: Resta treinta y seis jarras que fueron vendidas por seis dinares cada una, con lo cual recupera el precio de compra del barril. Doce jarras le quedaron. Resta ocho jarras, que es una sexta parte de la cantidad total, pues esa es la medida absorbida en los barriles. Cuatro jarras quedaron como ganancia para Rav Yehuda.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso Shmuel no dice que quien obtiene ganancia de la venta de cosas relacionadas con la existencia de una persona no puede obtener una ganancia mayor que un sexto? Se puede inferir que está permitido obtener una ganancia de hasta un sexto. Pero según el cálculo, la ganancia de Rav Yehuda era mucho menor. ¿Por qué no vendió el aceite a un precio más alto?

La Guemará responde: Hay que tomar en cuenta el barril y el sedimento. Estos permanecen en su posesión, ya que compró el barril y todo su contenido por seis dinares, y complementan la ganancia. La Guemará objeta: Si es así, una vez que se toman en cuenta el barril y el sedimento, la ganancia es mayor que un sexto. ¿Cómo obtuvo Rav Yehuda una ganancia más allá de la cantidad permitida? La Guemará responde: Está el pago por su esfuerzo, pues vendió el aceite, y está el pago por la perforación, ya que se necesita un artesano para instalar un grifo en el barril. Cuando esos pagos se incluyen en el cálculo, la ganancia es precisamente un sexto.

§ La mishna enseña: Si era aceite refinado, no deduce nada del aceite por sedimento. Si fueron almacenados en barriles viejos que ya están saturados, no deduce nada del aceite por absorción. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no es imposible que el barril no haya absorbido nada de aceite, incluso si estaba saturado? Rav Naḥman dice: Es con respecto a barriles recubiertos con brea que los tanna’imenseñaron la mishna, y si el barril es viejo y está recubierto con brea, no absorbe nada. Abaye dijo: Incluso si dices que la mishna no se refiere a barriles recubiertos con brea, una vez que están saturados, están saturados, y no se absorbe más aceite.

La mishná enseña que Rabí Yehuda dice: Incluso en el caso de quien vende aceite refinado a otro todos los días del año, este comprador acepta sobre sí que el vendedor deduzca un log y medio de sedimento por cada cien log, ya que esa es la medida estándar de sedimento. Abaye dijo: Cuando analices el asunto, encontrarás que es necesario decir que según la declaración de Rabí Yehuda, está permitido mezclar sedimento que se asentó en el fondo del barril con el aceite claro y vender la mezcla. Y según la declaración de los Rabinos, está prohibido mezclar sedimento con el aceite claro.

La Guemará explica. Según la declaración de Rabí Yehuda, está permitido mezclar sedimento, y esa es la razón por la que el comprador acepta sobre sí mismo que el vendedor deduzca un log y medio de sedimento por cada cien log, pues el vendedor le dice: Si yo quisiera mezclar sedimento y vendértelo a ti, ¿acaso no podría mezclarlo y vendértelo a ti? También ahora, acepta sobre ti mismo la deducción debida al sedimento.

La Guemará pregunta: Y que el comprador le diga: Si hubieras mezclado el sedimento en el aceite, este podría haberse vendido por mí a otro. ¿Ahora qué haré con ello? El sedimento no puede venderse por sí solo, y sufriré una pérdida. La Guemará responde: Estamos tratando con un comprador que es un propietario, no un comerciante. Necesita aceite para su propio uso, y el aceite filtrado es preferible para él, ya que el uso del aceite se le facilita al quitar el sedimento. La Guemará pregunta: Y que el comprador le diga: Del hecho de que no mezclaste el sedimento con el aceite para mí, se desprende que renunciaste a tus derechos sobre ello en mi favor.

La Guemará responde: Rabí Yehuda concuerda con su línea habitual de razonamiento, pues no sostiene la opinión de que se pueda presumir renuncia, y por lo tanto el comprador no puede presumir que el vendedor renunció a su derecho de recibir el precio estándar, como aprendimos en una mishná (Bava Batra 77b): Si alguien vendió el yugo [tzemed] a otro, no le vendió el ganado. Literalmente, tzemed significa el yugo que mantiene a los animales juntos [tzamud] mientras aran. Puede entenderse como referido a los dos animales mantenidos juntos por el yugo. Si alguien vendió el ganado a otro, no le vendió el yugo. La venta se limita al significado literal de lo que dijo.

La mishná continúa: Rabí Yehuda dice: El dinero informa el alcance de la venta. Basándose en el precio, se puede determinar qué está incluido en la venta. ¿Cómo es eso? Si el comprador le dijo al vendedor: Véndeme tu tzemed por doscientos dinares, es bien sabido que un yugo no cuesta doscientos dinares, y ciertamente quiso decir el ganado. Y los Rabinos dicen: El dinero no es prueba, ya que es posible que una de las partes haya renunciado a parte del precio de la venta.

La Guemará concluye su elaboración de la declaración de Abaye: Según la declaración de los Rabinos, está prohibido mezclar sedimento, y esta es la razón por la que el comprador no acepta que el vendedor deduzca un log y medio de sedimento por cada cien log, pues el comprador le dice: Si quisieras mezclar sedimento y venderlo, ¿te estaría permitido hacerlo? Tampoco ahora acepto esa deducción.

Rav Pappa le dijo a Abaye: Al contrario, lo opuesto es razonable. Según la declaración de los Rabinos, está permitido mezclar sedimento. Y esta es la razón por la que el comprador no acepta la deducción, ya que el comprador le dijo al vendedor: Del hecho de que no mezclaste el sedimento para mí, aparentemente me renunciaste esa suma a mi favor. Según la declaración de Rabbi Yehuda, está prohibido mezclar sedimento. Y esta es la razón por la que el comprador acepta la deducción, ya que el vendedor le dice: Si yo quisiera mezclar sedimento, me está prohibido mezclarlo para ti, y si no aceptas la deducción, no gano nada con esta venta. Eso es inaceptable según la máxima: Aquel que compra y vende al mismo precio, ¿se le llama comerciante?

Se enseñó: El estatus legal de tanto quien compra como quien deposita aceite con respecto al residuo [piktim], por ejemplo, huesos de aceituna flotando en el aceite, es el mismo. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: Con respecto al residuo? Si decimos que esto enseña: Así como el comprador no acepta sobre sí una deducción en la cantidad de aceite para tomar en cuenta el residuo, así también quien deposita el aceite no acepta sobre sí una deducción en la cantidad de aceite para tomar en cuenta el residuo cuando devuelve el aceite y se le exige devolver la cantidad total depositada con él, esto es difícil. Pero que el depositario le diga al propietario: ¿Qué haré con tu residuo?

Más bien, esto enseña: Así como quien deposita el aceite acepta el residuo cuando su aceite le es devuelto, así también el comprador acepta el residuo con el aceite que compra. La Guemará pregunta: ¿Y el comprador acepta sobre sí una deducción por residuo? ¿Pero no se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Los Sabios establecieron que la pérdida por aceite turbio es solo del vendedor, ya que el comprador acepta sobre sí una deducción de un log y medio de sedimento sin residuo?

La Guemará responde: Esto no es difícil, pues estabaraita, en la que se enseña que el comprador acepta el residuo, se refiere a un caso en el que el comprador dio dinero al vendedor en Tishrei, cuando se cosechan las aceitunas, y recibe de él el aceite en Nisán según la medida de Tishrei. En Tishrei, debido a la abundante oferta, el precio es más bajo, y inmediatamente después de la cosecha el aceite está turbio. Esabaraita, en la que se enseña que la pérdida por aceite turbio es solo del vendedor, se refiere a un caso en el que el comprador dio dinero al vendedor en Nisán, y recibe de él el aceite en Nisán según la medida de Nisán, ya que en Nisán tanto el comprador como el vendedor suponen que el aceite está refinado.

MISHNÁ: En el caso de alguien que deposita un barril con otro, y los propietarios no designaron un lugar específico para que el barril se guardara en la casa del depositario, y el depositario lo movió y se rompió; si se rompió mientras aún estaba en su mano, hay una distinción: Si movió el barril para sus propios fines, es responsable de pagar por el daño. Si movió el barril para sus propios fines, para evitar que se dañara, está exento. Si, después de volver a colocarlo, el barril se rompió, ya sea que inicialmente lo hubiera movido para sus propios fines o ya sea que lo hubiera movido para sus propios fines, está exento. Pero si los propietarios designaron un lugar específico para el barril, y el depositario lo movió y se rompió, ya sea que se rompiera mientras aún estaba en su mano o ya sea que se rompiera después de volver a colocarlo, si lo movió para sus propios fines es responsable de pagar, y si lo movió para sus propios fines, está exento.

GUEMARÁ: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, quien dice: Cuando un ladrón devuelve un objeto que robó, no requerimos el conocimiento del dueño para que el objeto sea considerado devuelto, como se enseña en una baraita: En el caso de alguien que roba un cordero del rebaño o un sela de la bolsa, debe devolverlo al lugar de donde lo robó, y no es necesario informar al dueño; esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: