La Guemará responde que la declaración en la mishná: Por lo tanto, si el dinero se pierde, él está obligado a pagar restitución por ello, puede explicarse de acuerdo con la declaración de Rabá, pues Rabá dice con respecto a otra mishná (58a): Cuando el tanna dice que fueron robados, la referencia es a un caso en el que el objeto fue robado por bandidos armados; cuando dice que se perdieron, la referencia es a un caso en el que el barco del agente se hundió en el mar.

Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La halajá es de acuerdo con la opinión de Rabí Tarfón, quien dijo que está permitido que el hallador use el dinero. La Guemará relata: Había estos dinares que pertenecían a huérfanos y que estaban en posesión de Raḥava. Raḥava vino ante Rav Yosef y le dijo: ¿Cuál es la halajá; me está permitido usar estos dinares? Rav Yosef le dijo: Esto es lo que Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La halajá es de acuerdo con la opinión de Rabí Tarfón.

Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿Acaso no se declaró con respecto a esta halakha que Rabí Ḥelbo dice que Rav Huna dice: Los Sabios enseñaron esta halakha, que está permitido usar el dinero, solo en un caso de dinero recibido de la venta de un objeto perdido que uno encontró y que ya no es económicamente viable cuidar. Esto está permitido, ya que él se esforzó y cuidó de ello. Pero en el caso de monedas perdidas, donde no se esforzó para cuidar de ellas, no le está permitido usarlas. Y el caso de estos dinares en posesión de Raḥava es similar al caso de monedas perdidas. Rav Yosef aceptó la objeción de Abaye y le dijo a Raḥava: Ve; pues no me permitieron autorizar el uso de los dinares para ti.

MISHNÁ: Si alguien encontró rollos, los lee una vez cada treinta días para ventilarlos y evitar el moho. Y si no sabe cómo leer, los enrolla y desenrolla para ventilarlos. Pero no debe estudiar pasajes en ellos por primera vez, ya que dejaría el rollo expuesto al aire durante un período prolongado, causando así daño. Y otra persona no debe leer el rollo con él, ya que cada uno podría tirarlo hacia sí para mejorar su punto de vista, lo que podría hacer que el rollo se rasgara.

Si alguien encontró una prenda, la sacude una vez cada treinta días y la extiende por su propio bien, para airearla, pero no puede usarla como adorno para su propio prestigio.

Si alguien encontró vasijas de plata o vasijas de cobre, puede usarlas por su propio bien para evitar el deslustre y el óxido, pero no puede usarlas hasta el punto de desgastarlas. Si encuentra vasijas de oro o vasijas de vidrio, que no se arruinan por el abandono, no puede tocarlas hasta que venga Elías e identifique al propietario.

Si una persona encontró un saco o una cesta o cualquier otro objeto que no es su manera habitual tomar y cargar porque está por debajo de su dignidad, él no deberá tomarlo, ya que no es necesario rebajarse para devolver un objeto perdido.

GEMARA:Shmuel dice: Quien encuentra filacterias en el mercado y necesita filacterias evalúa su valor e inmediatamente aparta el dinero para el propietario.

Ravina plantea una objeción de la mishná: Si alguien encontró rollos, los lee una vez cada treinta días; y si no sabe cómo leer, los enrolla y desenrolla . Ravina infiere: Enrollarlos y desenrollarlos, sí, puede hacerlo, pero tasar su valor y apartar el dinero, no, no puede. Abaye dijo: Hay una diferencia entre filacterias y rollos. Las filacterias están disponibles en la casa de bar Ḥavu, donde se producen en grandes cantidades, pero los rollos no están disponibles, ya que los rollos de la Torah no se obtienen fácilmente.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: En el caso de alguien que toma prestado un rollo de la Torah de otra persona, esa persona no puede prestárselo a otro, es decir, a una tercera persona. Puede abrirlo y leerlo, siempre que no estudie pasajes en él por primera vez, no sea que el rollo quede expuesto durante un largo período de tiempo y sufra daños. Y otra persona no deberá leer el rollo con él, no sea que el rollo se rasgue.

Asimismo, en el caso de quien deposita un rollo de la Torah con otra persona, el depositario lo enrolla cada doce meses, y puede abrirlo y leerlo. Si fue para sí mismo que lo abrió, está prohibido. Sumakhos dice: En el caso de un rollo nuevo de la Torah, se lo enrolla cada treinta días porque la tinta aún no se ha secado y debe ventilarse con más frecuencia. En cambio, en el caso de un rollo viejo de la Torah, se lo enrolla cada doce meses. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: En el caso de ambos, este rollo nuevo de la Torah y aquel rollo viejo de la Torah, se lo enrolla cada doce meses.

La Guemará analiza la baraita: El Maestro dijo: En el caso de alguien que toma prestado de otro un rollo de la Torah, esa persona no puede prestárselo a otro, es decir, a una tercera persona. La Guemará pregunta: ¿Por qué el tanna enseñó esta halajá específicamente con respecto a un rollo de la Torah? Esta es la halajá también con respecto a cualquier objeto, pues Rabí Shimon ben Lakish dice: Aquí en una mishná (Guitín 29a), Rabí Yehuda HaNasi enseñó: Un prestatario no tiene permitido prestar el objeto que tomó prestado a otra persona, y un arrendatario no tiene permitido alquilar el objeto que alquiló a otra persona.

La Guemará responde: Era necesario que el tanna mencionara la halakha específicamente con respecto a un rollo de la Torah, no sea que digas que una persona está dispuesta a que se cumpla una mitzvá con su propiedad y, en consecuencia, no le importaría si su rollo de la Torah fuera prestado a otra persona. Por lo tanto, el tanna nos enseña que el prestatario no puede prestar ni siquiera un rollo de la Torah.

La baraita continúa: Él puede abrirla y leerla. La Guemará pregunta: ¿Acaso eso no es obvio? Y entonces, ¿con qué propósito tomó prestado de él el rollo de la Torah , si no era para leerlo? La Guemará responde: Fue necesario enseñar la última cláusula: Siempre que no estudie pasajes en ella por primera vez.

La baraita continúa: Asimismo, en el caso de alguien que deposita un rollo de la Torah con otra persona, el depositario lo enrolla cada doce meses, y puede abrirlo y leerlo. La Guemará pregunta: ¿Qué está haciendo con él el depositario? Como guardián remunerado, no tiene derecho a leerlo. Y además, mientras que el tanna enseña: Si fue para sí mismo que lo abrió, está prohibido, ¿no dijiste en el pasaje anterior: Puede abrirlo y leerlo? La Guemará responde: Esto es lo que el tanna está diciendo: Si, cuando lo está enrollando el rollo de la Torah para ventilarlo, lo abre y lo lee, está permitido. Si fue para sí mismo que lo abrió, está prohibido.

La baraita continúa: Sumakhos dice: En el caso de un rollo de la Torah nuevo, se enrolla cada treinta días porque la tinta aún no se ha secado y debe ventilarse con mayor frecuencia. En cambio, en el caso de un rollo de la Torah antiguo, se enrolla cada doce meses. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: En ambos casos, el de este rollo de la Torah nuevo y el de aquel rollo de la Torah antiguo, se enrolla cada doce meses. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la disputa aquí? Parece que la declaración de Rabí Eliezer ben Ya’akov es idéntica a la declaración del primer tanna, quien afirmó sin calificación que se enrolla un rollo de la Torah cada doce meses. La Guemará responde: Más bien, di que Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Ambos, en el caso de este rollo de la Torah nuevo y en el caso de aquel rollo de la Torah antiguo, se enrolla cada treinta días.

§ La Guemará retoma su análisis de la mishná, que enseña con respecto a rollos prestados: Pero no debe estudiar pasajes en ellos por primera vez, y otra persona no debe leer el rollo con él. La Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita (Tosefta 2:31): Si alguien toma prestado un rollo, no debe leer un pasaje y repasarlo, y no debe leer un pasaje en él y traducir el pasaje, y no debe abrirlo a más de tres columnas a la vez, y tres personas no deben leer en él juntas de un solo volumen. La Guemará infiere: Pero dos personas pueden leer en él juntas, en contradicción con la decisión de la mishná.

Abaye dijo: Esto no es difícil. Aquí, donde se infiere de la baraita que dos pueden leer un rollo juntos, se refiere a un caso en el que están leyendo un asunto y cada uno es consciente del progreso del otro. Allí, en la mishná, donde la resolución es que dos no pueden leer un rollo juntos, se refiere a un caso en el que están leyendo dos asuntos diferentes, ya que cada uno desconoce el progreso del otro y puede tirar del rollo hacia sí para mejorar su punto de vista.

§ La mishná enseña: Si alguien encontró una prenda, la sacude una vez cada treinta días. La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que sacudir una prenda es beneficioso para ella? Pero ¿no dice Rabí Yoḥanan: Solo quien tiene acceso a un tejedor experto [gardi] en su casa puede sacudir su prenda todos los días, ya que el tejedor puede reemplazar las prendas dañadas por nuevas. Los Sabios dicen: Sacudir una prenda todos los días es perjudicial para ella, pero sacudirla una vez cada treinta días es beneficioso para ella.

Si lo deseas, di en cambio: No es difícil. En esta mishná, donde la norma es que sacudir una prenda es beneficioso, la referencia es a un caso en el que una persona sacude la prenda. Y aquella declaración de Rabí Yoḥanan, quien dictamina que sacudir la prenda causa daño, se refiere a un caso en el que dos personas sacuden la prenda.

Si lo deseas, di en cambio: No es difícil. En esta mishná, donde el dictamen es que sacudir una prenda es beneficioso, la referencia es a un caso en que se sacude la prenda a mano. Y aquella declaración de Rabí Yoḥanan, que dictamina que sacudir la prenda causa daño, se refiere a un caso en que se sacude la prenda con un palo.

Si lo deseas, di en cambio: No es difícil. En esta mishná, donde la decisión es que sacudir una prenda es beneficioso, la referencia es a un caso en el que se sacude una prenda hecha de lana. Y aquella declaración de Rabí Yoḥanan, que dictamina que sacudir la prenda causa daño, se refiere a un caso en el que se sacude una prenda hecha de lino.

La Guemará cita declaraciones adicionales de Rabí Yoḥanan que brindan consejos prácticos. Rabí Yoḥanan dice: Es preferible beber de una copa de brujas y no beber de una copa de agua tibia, que es extremadamente perjudicial para la salud. Rabí Yoḥanan matiza su declaración: Dijimos esto solo con respecto a agua tibia en recipientes de metal, pero en recipientes de barro no tenemos problema con ello. E incluso en recipientes de metal, dijimos esto solo en un caso en que el agua no había sido hervida, pero si el agua había sido hervida no tenemos problema con ello. Y dijimos que el agua tibia es perjudicial solo en un caso en que no se echaron condimentos en el agua, pero si él echó condimentos en el agua no tenemos problema con ello.

Y Rabí Yoḥanan dice: En el caso de alguien cuyo padre le legó una gran cantidad de dinero y busca perderla, debe vestir prendas de lino, y debe usar recipientes de vidrio, y debe contratar obreros y no sentarse con ellos para supervisarlos. La Guemará explica: Debe vestir prendas de lino; esto se dice con respecto al lino romano, que se desgasta rápidamente. Debe usar recipientes de vidrio; esto se dice con respecto al costoso vidrio blanco. Y debe contratar obreros y no sentarse con ellos; la explicación es