Rabba bar Avuh ahora le hace otra pregunta a Elías: ¿De dónde se deriva, con respecto a una persona desnuda, que no puede separar terumá? Él respondió: Como está escrito: “Y Él no vea en ti cosa indecente” (Deuteronomio 23:15). Este versículo indica que no se pueden recitar palabras de santidad, incluida la bendición al separar terumá, delante de alguien que esté desnudo.

El amora procedió a hacerle a Elías una pregunta diferente y le dijo: ¿Acaso el Maestro no es sacerdote? ¿Cuál es la razón por la que el Maestro está de pie en un cementerio? Elías le dijo: ¿Acaso el Maestro no ha estudiado el orden mishnáico de Teharot? Como se enseña en una baraita: Rabí Shimon ben Yoḥai dice que las tumbas de los gentiles no vuelven a una persona impura, como está dicho: “Y vosotros, Mis ovejas, las ovejas de Mi pasto, sois hombre” (Ezequiel 34:31), lo que enseña que vosotros, es decir, el pueblo judío, sois llamados “hombre”, pero los gentiles no son llamados “hombre”. Puesto que la Torah dice con respecto a la impureza ritual transmitida en una tienda: “Si un hombre muere en una tienda” (Números 19:14), evidentemente la impureza transmitida por una tienda no se aplica a los gentiles.

Rabba bar Avuh le dijo: ¿Cómo podría yo conocer esa baraita? Si no puedo dominar los cuatro órdenes de la Mishna que se estudian con más frecuencia, podría yo ser conocedor de los seis? Elías le dijo: ¿Por qué no eres erudito en todos ellos? Rabba bar Avuh le dijo: El asunto del sustento me apremia, y por lo tanto no puedo estudiar adecuadamente. Elías lo condujo y lo llevó al Jardín del Edén y le dijo: Quítate el manto, recoge y toma algunas de estas hojas que están por ahí. Rabba bar Avuh las recogió y las tomó.

Cuando él salía, oyó una voz que declaró: ¿Quién más consume su Mundo-Venidero como Rabba bar Avuh, que toma su mérito del mundo venidero para usarlo en el presente? Él extendió su manto y arrojó las hojas. Aun así, cuando trajo de vuelta su manto, descubrió que el manto había absorbido un aroma tan bueno de aquellas hojas que lo vendió por doce mil dinares. Como sabía que esto había sido tomado de su porción en el Mundo-Venidero, no quiso beneficiarse de ello él mismo, y por lo tanto dividió la suma entre sus yernos.

§ Los Sabios enseñaron con respecto al versículo: “Si él es un hombre pobre, no dormirás con su prenda” (Deuteronomio 24:12), pero si es rico, se puede acostar. La Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo el tanna? Rav Sheshet dijo que esto es lo que está diciendo: Y si él es un hombre pobre, no dormirás mientras su prenda esté contigo; más bien, debes devolvérsela antes de la puesta del sol. Pero si es un hombre rico, puedes acostarte mientras su prenda esté contigo.

Los Sabios enseñaron: Aquel que presta dinero a otro no tiene permitido tomar una prenda de él, y no está obligado a devolvérsela a él, y transgrede todas estas denominaciones [shemot] de prohibiciones. El significado de esta baraita no está claro, y la Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo el tanna? Rav Sheshet dijo: Esto es lo que está diciendo: Aquel que presta dinero a otro no tiene permitido tomar una prenda de él, y si de hecho tomó una prenda de él, está obligado a devolvérsela a él. En cuanto a la cláusula: Y transgrede todas estas denominaciones de prohibiciones, esto se refiere a la última cláusula, es decir, al caso implícito en la baraita, donde el acreedor tomó una prenda del deudor y no la devolvió, y la baraita explica que tal persona viola todas las prohibiciones de la Torah que se aplican a esta situación.

Rava dijo: Esto es lo que el tanna está diciendo: Quien presta dinero a otro no tiene permitido tomar garantía de él, y si tomó garantía de él, está obligado a devolvérsela a él. ¿En qué caso se dice esta afirmación? Se refiere a cuando tomó garantía de él cuando fue no en el momento del préstamo, sino más bien como un medio para asegurar el pago. Pero si tomó garantía de él en el momento del préstamo, en cuyo caso la garantía sirve como respaldo del préstamo, no está obligado a devolvérsela a él. Según esta interpretación, la afirmación: Y él transgrede todas estas denominaciones de prohibiciones, se refiere a la primera cláusula de la baraita, relativa a la prohibición de tomar garantía.

Rav Sheizevi enseñó la siguiente baraita ante Rava: Con respecto al versículo: “Y si tomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás antes de la puesta del sol” (Éxodo 22:25), esto se refiere a una prenda usada de noche y enseña que la prenda se devuelve durante el día; y con respecto al versículo: “Le devolverás la prenda al ponerse el sol” (Deuteronomio 24:13), esto se refiere a una prenda usada durante el día. Rava le dijo: Esta afirmación es desconcertante, pues con respecto a una prenda usada de día, ¿por qué la necesitaría de noche?, y en cuanto a una prenda usada de noche, ¿por qué la necesitaría de día? ¿Qué propósito se cumple al devolver las prendas en esos momentos?

Rav Sheizevi le dijo: ¿Piensas que esta baraita está tan corrompida que yo debería borrarla, es decir, dejar de enseñarla? Rava le dijo: No, no la borres, porque esto es lo que está diciendo: Con respecto al versículo “Se lo devolverás hasta cuando se ponga el sol”, esto se refiere a una prenda usada durante el día, que puede tomarse como garantía por la noche pero debe devolverse al deudor durante el día. Con respecto al versículo “Le devolverás la prenda cuando se ponga el sol”, esto se refiere a una prenda usada por la noche, que puede tomarse como garantía de día.

§ Rabí Yoḥanan dijo: Si él tomó una prenda de él, la devolvió, y luego el deudor murió, el acreedor puede tomar la prenda de los hijos del deudor y no tiene obligación de dejarla con ellos. La Guemará plantea una objeción a esto a partir de una baraita: Rabí Meir dijo: Pero dado que uno toma una prenda, ¿por qué la devuelve? La Guemará expresa sorpresa ante esta pregunta: ¿Por qué la devuelve? El Misericordioso ordena devolverla. Más bien, la pregunta es la siguiente: Dado que debe devolverla,