En cualquier caso, es evidente que Rav aprueba a quien tiene su propiedad ubicada cerca de una ciudad. ¿Cómo concuerda esto con su afirmación de que hay preocupación por el mal de ojo cuando el campo de una persona es visto por la gente? La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta afirmación se refiere a un muro y una partición adicional [ritka] que rodean la parcela y evitan que sea dañada por el mal de ojo. Aquella afirmación se refiere a un caso en el que un muro y una partición adicional no la rodean.

§ La Guemará vuelve a exponer los temas de las bendiciones y del mal de ojo. La Torah dice: “Y el Señor apartará de ti toda enfermedad” (Deuteronomio 7:15). Al interpretar este versículo, Rav dice: Este versículo está hablando del mal de ojo. La Guemará comenta: Rav concuerda con su línea de razonamiento, pues Rav fue a un cementerio, e hizo lo que hizo, es decir, usó un encantamiento para averiguar cómo murieron los allí enterrados, y dijo: Noventa y nueve de estos murieron por el mal de ojo, y solo uno murió por causas enteramente naturales.

Y Shmuel dice: Este término: “Toda enfermedad”, se refiere al viento. La Guemará comenta: Shmuel concuerda con su línea de razonamiento, pues Shmuel dice: Toda lesión sufrida por las personas se debe al viento que entra en heridas y cavidades corporales. La Guemará pregunta: Pero según Shmuel, ¿no hay quienes son ejecutados por el gobierno y otros muertos por una lesión traumática y no por el viento? La Guemará responde: También con respecto a estos, de no ser por el viento, prepararían una medicina para esas personas heridas y se curarían y vivirían, pero el viento impide que esto suceda.

Rabí Ḥanina dice: Esta expresión: “Toda enfermedad”, se refiere al frío, pues Rabí Ḥanina dice: Todos los acontecimientos que le sobrevienen al ser humano están en manos del Cielo, excepto el frío excesivo y el calor, como está dicho: “Frío y calor están en el camino del perverso; quien guarda su alma se mantendrá lejos de ellos” (Proverbios 22:5). Esto indica que el frío y el calor son formas de daño causadas por el ser humano, de las cuales uno puede protegerse.

Rabí Yosei bar Ḥanina dice: Esta frase: “Toda enfermedad”, se refiere al excremento, como dice el Maestro: Con respecto al excremento de la nariz, es decir, mucosidad, y al excremento del oído, es decir, cerumen, si se expulsa una gran cantidad, tener mucho de ello es perjudicial, pero tener un poco de ello es beneficioso.

Rabí Elazar dice: Este término: “Toda enfermedad”, se refiere a la vesícula biliar. La Guemará añade: Esto también se enseña en una baraita: Con respecto al término: “Enfermedad”, esto se refiere a la vesícula biliar. ¿Y por qué la vesícula biliar es llamada enfermedad? Es porque enferma todo el cuerpo de una persona. Alternativamente, se llama enfermedad porque ochenta y tres enfermedades, el valor numérico de maḥala, enfermedad, dependen de la vesícula biliar. La Guemará comenta: Y con respecto a todas ellas, consumir pan por la mañana con sal y beber una gran jarra de agua anula sus efectos nocivos, ya que una comida matutina sencilla es beneficiosa para el cuerpo.

§ La Guemará cita una baraita relacionada: Los Sabios enseñaron que trece asuntos de alabanza fueron dichos con respecto a una comida de pan consumida por la mañana: Esta protege al comensal del calor, y del frío, y de los vientos, y de los espíritus dañinos; y hace sabio al simple, y quien la consume será victorioso en el juicio, merecerá aprender Torá y enseñarla, y sus palabras son escuchadas, y su estudio permanecerá en su poder.

Además, su carne no produce sudor excesivo, y mantiene relaciones con su esposa en el momento adecuado, y no desea a otra mujer, y esta comida es tan beneficiosa que incluso mata cualquier piojo en sus intestinos. Y algunos dicen que incluso elimina los celos y trae amor. Como está completamente sano, no tiende a enojarse con los demás.

En relación con la baraita anterior, Rabba dijo a Rava bar Mari: ¿De dónde se deriva este dicho que la gente dice: Sesenta corredores corrieron pero no pudieron alcanzar al hombre que comió por la mañana, y los Sabios también dijeron: Levántate temprano y come, en verano por causa del sol y en invierno por causa del frío, para que el cuerpo tenga la fuerza para soportar el clima.

Rava bar Mari le dijo: Esto se deriva de un versículo, como está escrito: “No tendrán hambre ni sed, ni el calor ni el sol los herirá” (Isaías 49:10). ¿Por qué el calor y el sol no los herirán? Puesto que no tendrán hambre ni sed, ya que se levantaban temprano para comer.

Rava le dijo: Tú me dijiste que esto se deriva de allí, pero yo te digo que se deriva de aquí, de un versículo diferente: “Y serviréis al Señor vuestro Dios, y Él bendecirá tu pan y tu agua” (Éxodo 23:25), que él interpreta de la siguiente manera: “Y serviréis al Señor vuestro Dios”, esto se refiere a la recitación del Shemá y la oración de la Amidá, ambas constituyen el servicio diario a Dios. “Y Él bendecirá tu pan y tu agua”, esto se refiere a pan con sal y una gran jarra de agua consumidos después de las oraciones de la mañana. A partir de ese punto en adelante, se cumplirá el resto del versículo: “Y quitaré la enfermedad de en medio de ti,”.

§ Rav Yehuda le dijo a Rav Adda, el agrimensor: No tomes la medición a la ligera ni siquiera para pequeñas áreas de tierra, pues cada pequeña porción es apta para cultivar el azafrán cultivado [rishka], un producto muy costoso. Rav Yehuda además le dijo a Rav Adda, el agrimensor: Con respecto a los cuatro codos medidos junto a un canal de irrigación , puedes tratarlos con lenidad, y no es necesario proporcionar una medición exacta de ellos al calcular las áreas de los campos. Y en cuanto a los cuatro codos adyacentes a un río, no los midas en absoluto, sino simplemente estima el tamaño e inclúyelos en la medición mayor.

La Guemará comenta: En este sentido, Rav Yehuda concuerda con su línea de razonamiento, como dice Rav Yehuda: Los cuatro codos adyacentes a un canal pertenecen a los residentes de las casas junto al canal, mientras que los cuatro codos adyacentes a un río pertenecen a todos.

Rabí Ami solía anunciar: Corten los árboles a lo largo del ancho de los hombros completos de los que tiran de la barca a ambos lados del río, para que los árboles no interfirieran con el arrastre de las barcas. La Guemará relata: Rav Natán bar Hoshaya instruyó a la gente a cortar dieciséis codos de cada lado del río, y los residentes de Mashronya se le echaron encima y lo golpearon por emitir esta directiva. La Guemará explica: Él sostiene que cualquier camino debe hacerse tan ancho como un dominio público, que tiene dieciséis codos de ancho. Pero eso no es así, pues allí, en el caso de un dominio público, nosotros requerimos tanto espacio; aquí, sin embargo, el espacio es necesario solo lo suficiente para permitir el estiramiento de las cuerdas para arrastrar las barcas. Por lo tanto, el ancho de los hombros completos de los que tiran es la medida suficiente de espacio necesaria para no interferir con el arrastre de las barcas.

La Guemará relata otro incidente: Rabba bar Rav Huna tenía cierto bosque en la orilla de un río. Le dijeron: Que el Maestro corte los árboles en la ribera del río de acuerdo con la declaración anterior. Rabba bar Rav Huna les dijo: Que los que están río arriba y río abajo de mí a lo largo del río corten primero sus árboles, y luego yo cortaré mis árboles. No lograré nada si corto mis árboles yo solo. La Guemará pregunta: ¿Cómo puede hacer eso, es decir, esperar a que otros actúen? ¿Pero no está escrito: “Reuníos, y reuníos [hitkosheshu vakoshu]” (Sofonías 2:1), y Reish Lakish dice acerca de esto: Adórnate [keshot] a ti mismo y después adorna a los demás. Por lo tanto, uno debe primero realizar la acción requerida por sí mismo antes de ofrecer consejo a otros.

La Guemará responde: Allí era el bosque de la casa de Parzak, el general, y era obvio que no prestarían atención a un erudito judío. Por lo tanto, Rabá bar Rav Huna dijo: Si los trabajadores del oficial persa cortan, yo también cortaré, y si ellos no cortan, ¿por qué habría de cortar yo sin propósito? Puesto que si los que tiran pueden extender sus cuerdas, pueden ir por este lado del río,