es indulgente, ya que sostiene que los donantes no son estrictos en este aspecto. Esto muestra que Rabban Shimon ben Gamliel no se preocupa por un cambio de opinión si no resulta ningún daño.

Abaye dijo: la razón de Rabán Shimón ben Gamliel es como la explicó el Maestro, Rabba, maestro de Abaye, como dice el Maestro: Aquel para quien es preferible cultivar y aun así tener su tierra permaneciendo tan fértil como si estuviera en barbecho debe plantar trigo un año y cebada al año siguiente. Además, debe plantar un año a lo largo y al año siguiente a lo ancho. De esta manera, evitará que el campo se debilite.

La Guemará comenta: Y dijimos que su uso de la tierra sin seguir estas directrices la debilitaría solo donde él no ara y repite su arado, es decir, ara el campo dos veces antes de volver a sembrarlo, pero si él ara y repite su arado, no tenemos problema con ello. En consecuencia, el razonamiento de Rabán Shimón ben Gamliel es que un cambio de cultivos en el momento equivocado puede debilitar el campo.

§ La mishná establece que quien recibe un campo para plantarlo con grano no puede plantarlo con legumbres. Rav Yehuda enseñó a Ravin que la halajá es que quien recibe un campo para plantarlo con grano puede plantarlo con legumbres. Ravin le dijo: Pero ¿acaso no aprendimos en la mishná que quien recibe un campo para plantarlo con grano no puede plantarlo con legumbres? Rav Yehuda le dijo: Esto no es difícil, ya que estahalajáes para nosotros, los habitantes de Babilonia, y aquellahalajáes para ellos, los habitantes de Eretz Yisrael. Dado que el tipo de semilla que se debe plantar depende de la calidad de la tierra, en Eretz Yisrael, donde la tierra es débil, existe la preocupación de que la tierra se debilite. Esta preocupación no se aplica a los campos babilónicos.

Rav Yehuda dijo a Ravin bar Rav Naḥman: Ravin, hermano mío, esas plantas de berro que crecen entre el lino no están sujetas a la prohibición de robo, ya que quien las toma está, en efecto, desyerbando el campo, y el dueño prefiere que el berro no crezca para que no afecte al lino en crecimiento. Pero si las plantas están en el borde de donde crece el lino, de modo que su permanencia allí no tendría un impacto negativo sobre el lino en crecimiento, están sujetas a la prohibición de robo, pues se supone que el dueño cultivó las plantas allí intencionalmente.

Y si las plantas de berro habían crecido lo suficiente hasta el punto de que estaban endurecidas con semilla creciendo dentro de ellas, es decir, estaban completamente desarrolladas, entonces incluso si estaban entre el lino, están sujetas a la prohibición de robo. ¿Cuál es la razón? En cuanto a ese lino al cual ya han causado una pérdida, ya han causado la pérdida. Como el lino ya ha sido dañado, al quitar ahora el berro no hace nada para mejorar la cosecha y simplemente toma algo del propietario.

Ravin bar Rav Naḥman y Rav Yehuda poseían campos adyacentes, y sus árboles se inclinaban sobre los límites. Rav Yehuda dijo a Ravin bar Rav Naḥman: Ravin, hermano mío, estos que son míos son tuyos, y aquellos que son tuyos son míos. Esto se debe a que es costumbre con respecto a aquellos cuyos campos colindan con el campo de sus vecinos, que en lo que respecta a un árbol que se inclina hacia aquí, es decir, hacia la propiedad de uno de ellos, su fruto pertenece al dueño del campo aquí, hacia donde se está inclinando, y en lo que respecta a uno que se inclina hacia allá, es decir, hacia el otro lado, su fruto pertenece al dueño del campo allí, ya que los vecinos no son particulares acerca de qué porción de la tierra produjo realmente el fruto.

Así se expuso una disputa sobre esta cuestión entre amora’im: Con respecto a un árbol que está en el límite entre campos, Rav dice: Aquello que se inclina hacia aquí, es decir, hacia este campo, su fruto pertenece al dueño del campo de aquí, y aquello que se inclina hacia allá pertenece al dueño del campo de allá. Y Shmuel dice: Los dueños de los dos campos se reparten todos los frutos.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Con respecto a un árbol que está en el límite entre campos, se reparten su fruto. Esto es aparentemente una refutación concluyente de Rav. La Guemará responde: Shmuel interpretó la baraita de modo que estuviera de acuerdo con la opinión de Rav, refiriéndose a un caso en el que el árbol llena todo el lindero, y, en consecuencia, pertenece a ambos.

La Guemará pregunta: Si es así, esto es obvio; ¿cuál es el propósito de que la baraitadeclare su dictamen? La Guemará responde: No, es necesario en una situación en la que sus ramas cuelgan más hacia un lado. La Guemará pregunta: Pero aun así, ¿cuál es el propósito de declarar esto? La novedad de esta halajá sigue sin estar clara. La Guemará explica: Es necesario, no sea que digas que el dueño del campo sobre el cual cuelgan las ramas puede decirle al dueño del otro campo: Vamos a dividir los frutos de esta manera, donde cada uno de nosotros recibe los frutos que crecen sobre su tierra. El tanna, por lo tanto, nos enseña que el dueño del otro campo puede decirle: ¿Qué viste para preferir dividir los frutos de esta manera, basándote en bisecar el árbol en una dirección; divide los frutos, en cambio, de aquella manera, es decir, basándote en bisecar el árbol en la otra dirección, para que cada uno de nosotros reciba una parte igual.

§ Rav Yehuda dijo a Ravin bar Rav Naḥman: Ravin, hermano mío, no compres tierra cerca de una ciudad, pues el rabino Abbahu dice que Rav Huna dice que Rav dice: Le está prohibido a una persona pararse junto al campo de otro cuando su grano maduro está en pie, es decir, cuando su producto está listo para la cosecha, ya que podría dañar la cosecha con el mal de ojo. Del mismo modo, la tierra cercana a una ciudad puede ser dañada por la gente de la ciudad al mirarla.

La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero cuando Rabí Abba se encontró con los alumnos de Rav, les dijo: ¿Qué dice Rav con respecto al significado de estos versículos de bendición: “Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo” (Deuteronomio 28:3), y: “Bendito serás cuando entres, y bendito serás cuando salgas” (Deuteronomio 28:6)?

Y le dijeron: Esto es lo que Rav dijo: “Bendito serás en la ciudad” significa que tu casa debe estar junto a una sinagoga, y la frase: “Bendito serás en el campo” significa que tu propiedad debe estar cerca de la ciudad. “Bendito serás cuando entres” significa que no encontrarás a tu esposa en un estado en el que sea incierto si tiene el estatus halájico de una mujer menstruante cuando regreses de un viaje, lo que la haría prohibida para ti. “Bendito serás cuando salgas” significa que aquellos que salen de ti, es decir, tus descendientes, deben ser como tú.

Y Rabí Abba les dijo: Rabí Yoḥanan no dijo esto, sino que interpretó el versículo de la siguiente manera: "Bendito serás en la ciudad," significa que debe haber un baño cerca de tu mesa, pero él no se refería a una sinagoga. La Guemará añade: Y Rabí Yoḥanan concuerda con su línea de razonamiento en este asunto, como él dice: Hay recompensa por los pasos que uno da para llegar al lugar de una mitzvá, y quien vive junto a una sinagoga no tendrá la oportunidad de ganar esa recompensa.

La Guemará vuelve a la exposición de Rabí Yoḥanan sobre los versículos: “Bendito serás en el campo” significa que tu propiedad debe estar dividida en tercios: Un tercio debe invertirse en grano, un tercio en olivos y un tercio en viñedos. “Bendito serás cuando entres y bendito serás cuando salgas” significa que tu salida del mundo debe ser como tu entrada al mundo: Así como tu entrada al mundo fue sin pecado, así también tu salida del mundo debe ser sin pecado.