Se podría haber pensado que él debe dar prioridad a la tala de un árbol estéril incluso si el árbol estéril tiene mayor valor monetario que el árbol frutal. El versículo dice: “Solo”, lo que enseña que hay una excepción a la regla. Del mismo modo, si el propio árbol frutal valiera más como madera que por sus frutos, estaría permitido cortarlo.

La Guemará relata: El aparcero de Shmuel le trajo dátiles. Shmuel los comió y percibió en ellos el sabor del vino. Le dijo a su aparcero: ¿Qué es esto? El aparcero le dijo: Las palmeras datileras están entre las vides y por eso contienen un sabor a vino procedente de las uvas. Shmuel dijo: ¿Acaso debilitan el vino, es decir, las vides, tanto que es posible saborear el vino en los dátiles? Mañana, corta las palmeras datileras y tráeme de su médula para comer.

La Guemará relata un incidente similar: Rav Ḥisda vio palmeras datileras creciendo entre vides en su propiedad. Le dijo a su aparcero: Arranca las palmeras datileras, ya que se pueden comprar palmeras datileras con vides, pues las vides son más valiosas, mientras que no se pueden comprar vides con palmeras datileras.

MISHNÁ:A pesar del hecho de que el agresor que causó daño da al perjudicado todos los pagos requeridos por la lesión, su transgresión no le es perdonada en el tribunal celestial hasta que solicite perdón del perjudicado, como está dicho que Dios le dijo a Abimélec después de haber tomado a Sara de Abraham: "Ahora, pues, devuelve la esposa del hombre; porque él es profeta, y orará por ti, y vivirás" (Génesis 20:7). ¿Y de dónde se deriva que si el perjudicado no lo perdona, es cruel? Como está dicho: "Y Abraham oró a Dios; y Dios sanó a Abimélec, y a su mujer, y a sus siervas; y tuvieron hijos" (Génesis 20:17).

La mishná continúa: Con respecto a alguien que dice a otro: Ciega mi ojo, o: córtame la mano, o: rómpeme la pierna, y él lo hace, quien realizó estos actos es responsable de pagar por el daño, a pesar de haber recibido instrucciones de hacerlo. Incluso si le indicó explícitamente: Hazlo con la condición de que quedes exento de pago, de todos modos es responsable.

Con respecto a quien le dice a otro: Rasga mi prenda, o: rompe mi jarra, y él lo hace, está obligado a pagar por el daño. Pero si le indicó explícitamente: Hazlo con la condición de que quedarás exento de pago, queda exento de pago. Si uno le dice a otro: Hazlo, es decir, causa daño, a tal persona con la condición de que quedarás exento de pago, y él lo hizo, está obligado, ya sea que las instrucciones fueran con respecto a la víctima misma, o ya sea que las instrucciones fueran con respecto a su propiedad.

GEMARA:Los Sabios enseñaron: Todas estas sumas que en la mishná anterior dijeron que uno está obligado a pagar por humillar a otro son la compensación por su humillación, para la cual hay una cantidad fija. Pero por el dolor de la víctima causado por el agresor, aun si el agresor trae como ofrendas todos los carneros de Nebaiot (véase Isaías 60:7) que hay en el mundo, que son de la mejor calidad, su transgresión no le es perdonada en el tribunal celestial hasta que pida perdón a la víctima, como está dicho: “Devuelve la mujer del hombre; porque él es profeta, y él orará por ti” (Génesis 20:7).

Tras citar el versículo, la Guemará pregunta: ¿Se debe inferir de aquí que la esposa de un profeta debe ser devuelta, pero la esposa de otro individuo no necesita ser devuelta?

La Guemará responde. Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatán dice: Así debe entenderse el versículo: “Devuelve la esposa del hombre” en cualquier caso, pues ella es su esposa. Y en cuanto a aquello que tú, Abimélej, dijiste: “¿Matarás incluso a una nación justa? ¿No me dijo él mismo: Ella es mi hermana, y ella, incluso ella misma, dijo: Él es mi hermano?” (Génesis 20:4–5), la respuesta es que tú, Abimélej, no eres tan justo, ya que la razón por la que Abraham dijo que Sara era su hermana es que él es un profeta, y ya aprendió cómo conducirse basándose en tu comportamiento. Como en el caso de un huésped [akhsenai] que llega a la ciudad, ¿se le pregunta sobre asuntos de comer y beber, o se le pregunta sobre asuntos relativos a su esposa? ¿Se le pregunta a un huésped: ¿Es ella tu esposa? ¿Es ella tu hermana? Abimélej tenía la culpa, pues Abraham pensó que él pretendía robar a su esposa.

La Guemará comenta: De aquí puede derivarse que un gentil es ejecutado por haber transgredido una prohibición sin saber que el acto estaba prohibido, pues debería haber aprendido y no aprendió.

Habiendo mencionado los versículos relativos al incidente de Abraham y Abimelec, la Guemará explica otros versículos relacionados. “Porque el Señor había obstruido [atzor atzar] todas las matrices de la casa de Abimelec” (Torah 20:18). Rabí Elazar dice: ¿Por qué se mencionan estas dos obstrucciones [atzor atzar]? Una se menciona con respecto a un hombre, para que el semen no sea expulsado, y dos se mencionan con respecto a una mujer, para que el semen no sea expulsado de ella, y para que no dé a luz.

Se enseñó en una baraita: Dos cosas se dicen con respecto a un hombre: semen y orina, es decir, que los hombres no podían tanto orinar como expulsar semen; tres se dicen con respecto a una mujer: semen, orina y parto.

Ravina dice: Tres se mencionan con respecto a un hombre: semen, y orina, y el esfínter anal, es decir, que tampoco podían expulsar heces. En consecuencia, no podrían aliviarse en absoluto. Cuatro se mencionan con respecto a una mujer: semen, y parto, y orina, y el esfínter anal.

El versículo afirma: “Porque el Señor había cerrado todos los vientres de la casa de Abimélec.” Los Sabios de la escuela del rabino Yannai dicen: Incluso una gallina de la casa de Abimélec no puso su huevo durante ese tiempo.

§ La Guemará cita una serie de preguntas que Rava le hizo a Rabba bar Mari, siendo la primera de ellas relacionada con el tema previo de discusión. Rava dijo a Rabba bar Mari: ¿De dónde se deriva este asunto por el cual los Sabios dijeron: Cualquiera que pide compasión del Cielo por otro, y él necesita compasión del Cielo con respecto a ese mismo asunto, es respondido primero? Rabba bar Mari le dijo que la fuente de esto es como está escrito: “Y el Señor restauró la fortuna de Job, cuando oró por sus amigos” (Job 42:10).

Rava le dijo: Tú trajiste la prueba de allí, de un versículo en los Escritos, y yo traigo la prueba de aquí, de un versículo en la Torah. Como está escrito: “Y Abraham oró a Dios; y Dios sanó a Abimelec, a su mujer y a sus siervas, y dieron a luz” (Génesis 20:17), y está escrito inmediatamente después: “Y el Señor recordó a Sara, como había dicho” (Génesis 21:1), con el pronombre interpretado homiléticamente: Como Abraham dijo con respecto a Abimelec. Porque Abraham oró por Abimelec para que las mujeres de su casa dieran a luz, el propio Abraham fue respondido en ese asunto.

Rava dijo a Rabba bar Mari: ¿De dónde se deriva este asunto por el cual la gente dice: La col es dañada junto con la espina, ya que a veces la col resulta perjudicada cuando se quita la espina? Rabba bar Mari le dijo que la fuente es como está escrito: “¿Por qué contenderéis conmigo? Todos vosotros habéis transgredido contra Mí, dice el Señor” (Jeremías 2:29). El término “todos vosotros” incluye incluso a aquellos que no han pecado.

Rava le dijo: Tú dijiste la prueba de allí, de un versículo en los Profetas, y yo digo la prueba de aquí, de un versículo en la Torah. El Señor dijo a Moisés después de que parte del pueblo recogiera el maná en Shabat: “¿Hasta cuándo os negaréis [me’antem] a guardar Mis mandamientos y Mis leyes?” (Éxodo 16:28). El término “os negaréis [me’antem]” está escrito en plural, lo que indica que incluso Moisés fue incluido, aunque él no pecó.

Rava dijo a Rabba bar Mari: Está escrito con respecto a José: “Y de entre sus hermanos tomó a cinco hombres, y los presentó ante el faraón” (Génesis 47:2). ¿Quiénes son estos cinco hombres? Rabba bar Mari le dijo: Esto es lo que dice el rabino Yoḥanan: Aquellos cuyos nombres fueron repetidos en las bendiciones con las que Moisés más tarde bendijo a las doce tribus. Ellos son Dan, Zabulón, Gad, Aser y Naftalí (véase Deuteronomio 35). Como eran débiles, José los llevó ante el faraón.

Rava dijo: Judá también tuvo su nombre repetido en las bendiciones, y él era fuerte.

Rabba bar Mari le dijo: Su nombre fue repetido para su propio asunto, como dice el rabino Shmuel bar Naḥmani que el rabino Yonatan dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito acerca de Rubén y Judá en la bendición de Moisés a las tribus al final de su vida: “Viva Rubén y no muera, aunque sus hombres sean pocos” (Deuteronomio 33:6), e inmediatamente después, en el versículo siguiente, dice: “Y esto para Judá, y dijo: Oye, Señor, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos luchen por él, y Tú seas ayuda contra sus adversarios” (Deuteronomio 33:7)? ¿Cuál es la conexión entre la bendición de Rubén y la de Judá, yuxtapuestas con la conjunción “y”?

Rabí Yoḥanan dijo: Todos aquellos cuarenta años que el pueblo judío estuvo en el desierto, los huesos de Judá, que el pueblo judío llevó consigo desde Egipto junto con los huesos de sus hermanos, iban rodando dentro del ataúd, hasta que llegó Moisés y pidió misericordia en favor de Judá. Moisés dijo ante Dios: Dueño del Universo, ¿quién sirvió como el impulso para que Rubén confesara su pecado, por medio de lo cual mereció una bendición y no fue excluido del cómputo de los doce hijos de Jacob (véase Génesis 35:22)? Fue Judá, pues Rubén lo vio confesar su pecado y, por ello, hizo lo mismo.

Inmediatamente después de que Moisés oró, el versículo declara: “Oye, Señor, la voz de Judá” (Deuteronomio 33:7). Sus huesos entonces entraron en sus cavidades [leshafa], y su esqueleto se unió. Los ángeles todavía no lo elevaron al salón celestial de estudio. Entonces Moisés oró: “Y tráelo a su pueblo” (Deuteronomio 33:7), es decir, tráelo a aquellos que están en el salón celestial de estudio. Esta oración fue aceptada, pero él todavía no sabía lo que decían los sabios, y no podía deliberar sobre asuntos de Torah con los sabios. Entonces Moisés oró: “Que sus manos luchen por él” (Deuteronomio 33:7), lo que significa que debía tener la capacidad de debatir con ellos en el estudio. Pero aun así no podía extraer conclusiones de su discusión de acuerdo con la halakha. Entonces Moisés oró: “Y sé una ayuda contra sus adversarios” (Deuteronomio 33:7).

Rava le dijo a Rabba bar Mari: ¿De dónde se deriva este asunto por el cual la gente dice: La pobreza sigue al pobre? Rabba bar Mari le dijo: Como aprendimos en una mishná (Bikkurim 3:8): Los ricos traían las primicias en canastas de oro y de plata, y los pobres traían las primicias en canastas de mimbre hechas de sauce pelado, y entregaban las canastas y las primicias a los sacerdotes. A los ricos les devolvían sus canastas, mientras que a los pobres no. Rava le dijo: Tú dijiste la prueba de allí, de una mishná, y yo digo la prueba de aquí, de un versículo en la Torah: