y así también Rabí Yehuda eximió a una persona ciega de todos los juicios del derecho civil que están en la Torah. La Guemará explica: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Yehuda? El versículo dice con respecto a una muerte no intencional: “Entonces la congregación juzgará entre el agresor y el vengador de la sangre, conforme a estas leyes” (Números 35:24), para enseñar que cualquiera que esté sujeto a la halakha de un agresor y a la halakha de un vengador de la sangre está sujeto a las leyes civiles, y cualquiera que no esté sujeto a la halakha de un agresor o a la halakha de un vengador de la sangre, incluida una persona ciega, no está sujeto a las leyes civiles.

La Guemará presenta otra declaración de Rabí Yehuda. Se enseña en otra baraita que Rabí Yehuda dice: Una persona ciega no tiene, es decir, no recibe, compensación por humillación, y así también Rabí Yehuda eximió a una persona ciega de todas las mitzvot que están declaradas en la Torah. Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Yehuda? El versículo dice: “Y este es el mandamiento, los estatutos y las leyes” (Deuteronomio 6:1), para enseñar que cualquiera que esté sujeto a las leyes civiles también está sujeto a los mandamientos y estatutos, y cualquiera que no esté sujeto a las leyes civiles, incluida una persona ciega, tampoco está sujeto a los mandamientos y estatutos.

Rav Yosef, que era ciego, dijo: Al principio, yo decía: Si escucho a alguien que dice que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dice: Una persona ciega está exenta de las mitzvot, entonces haré un día festivo para los Sabios. ¿Cuál es la razón? Es que no estoy obligado y, sin embargo, cumplo mitzvot.

Rav Yosef continúa. Pero ahora que escuché esta declaración de Rabí Ḥanina, pues Rabí Ḥanina dice: Quien está obligado y cumple una mitzvá es mayor que quien no está obligado y cumplela, digo: Si escucho a alguien que me diga que la halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, entonces haré un día festivo para los Sabios. ¿Cuál es la razón? Es que, como estoy obligado, tengo mayor recompensa.

MISHNÁ:Estahalajá es una severidad con respecto a una persona que causó daño, en comparación con la halajá con respecto a un buey que causó daño: La halajá es que la persona paga compensación por daño, dolor, gastos médicos, pérdida del sustento y humillación; y si hizo que una mujer abortara, también paga compensación por fetos, como dice el versículo (véase Éxodo 21:22). Pero en el caso de un buey que causó daño, el dueño paga solo compensación por daño, y está exento de pagar compensación por fetos.

La mishná continúa: Quien golpea a su padre o a su madre pero no les causó un moretón, y por lo tanto no es responsable de recibir la pena capital impuesta por el tribunal, y quien hiere a otra persona en Yom Kipur, cuyo castigo no es la pena capital impuesta por el tribunal, está obligado a pagar los cinco tipos de indemnización.

Quien hiere a un esclavo hebreo es responsable de pagar los cinco tipos de indemnización. Esto es excepto la compensación por pérdida de sustento sufrida durante el tiempo en que el esclavo herido pertenece a quien lo hirió. Dado que el derecho al trabajo del esclavo pertenece a su amo, su incapacidad para trabajar es la pérdida de su amo. Quien hiere a un esclavo cananeo perteneciente a otros es responsable de pagar los cinco tipos de indemnización. Rabí Yehuda dice: los esclavos cananeos no tienen humillación, por lo que quien hiere al esclavo paga solo los otros cuatro tipos de indemnización.

La mishná continúa: Con respecto a un sordomudo, un incapaz mental o un menor, un encuentro con ellos es desventajoso. En otras palabras, no es posible un resultado favorable para alguien involucrado en un incidente con una de estas personas, ya que quien los lesiona es responsable. Pero si ellos fueron quienes lesionaron a otros, ellos están exentos. Esto se debe a que carecen de conciencia y no son responsables de sus actos.

De manera similar, con respecto a un esclavo y una mujer casada, un encuentro con ellos es desventajoso, ya que quien los hiere es responsable. Pero si ellos fueron quienes hirieron a otros, ellos están exentos, porque no tienen dinero con el cual pagar compensación. Pero pagan compensación más adelante. La exención es solo temporal, pues, si la mujer se divorcia o el esclavo es emancipado, y entonces tienen su propio dinero, están obligados a pagar compensación.

La mishná continúa: Quien golpea a su padre o a su madre y les causa un moretón, o quien hiere a otra persona en Shabat, está exento de pagar todos los cinco tipos de indemnización, porque es juzgado con la pérdida de su vida. El tribunal impone la pena capital por estos actos, por lo que no hay castigo monetario adicional.

Y quien hiere a su propio esclavo cananeo está exento de pagar todos los cinco tipos de indemnización, porque su esclavo es de su propiedad.

GUEMARÁ: La Guemará analiza un caso de compensación por lesión. Rabí Elazar planteó un dilema ante Rav: En un caso de alguien que hiere a la hija menor de otros, ¿a quién le paga la compensación por la lesión?

Rabí Elazar explica el dilema: ¿Decimos que, puesto que el Misericordioso concedió las ganancias de su juventud al padre, así como él recibe el dinero de su desposorio, la compensación por lesión también pertenece a su padre? ¿Cuál es la razón para que él la reciba? La razón es que quien la lesionó disminuyó su valor monetario, lo que da como resultado que su padre reciba regalos de menor valor cuando ella sea desposada. ¿O quizá es solo las ganancias de su juventud lo que el Misericordioso concedió al padre, porque si él desea darla en matrimonio a un hombre afligido con forúnculos, puede darla a él, pero con respecto a la lesión, puesto que si él desea lesionarla no puede lesionarla, así como no puede lesionar a ninguna otra persona, el Misericordioso no le concedió el derecho de recibir la compensación cuando ella es lesionada.