La Guemará cuestiona además el número de estipulaciones de Josué: Pero cuando el rabino Avin llegó de Eretz Israel, dijo que el rabino Yoḥanan dice: Con respecto a tanto un árbol que se inclina hacia el campo de otro como un árbol que está cerca de un lindero con otro campo, el dueño del árbol trae los primeros frutos del árbol y recita la declaración correspondiente, como se describe en Deuteronomio 26:5–10, pues fue con esta condición que Josué repartió Eretz Israel al pueblo judío. Esta es una estipulación adicional de Josué, lo que significa que hay más de diez.

La Guemará responde: Más bien, ¿quién es el que enseñó la baraita que trata de las diez condiciones que Josué estipuló? Es Rabí Yehoshua ben Levi, un amora. Por lo tanto, Rabí Yoḥanan, otro amora, puede discrepar de ella. Rav Geviha de Bei Katil enseña esto explícitamente en su versión de la baraita: Rabí Tanḥum y Rabí Berayes dicen en nombre de cierto anciano, ¿y quién es ese anciano? Es Rabí Yehoshua ben Levi: Josué estipuló diez condiciones.

§ Los Sabios enseñaron que Esdras el Escriba instituyó diez ordenanzas: Instituyó que las comunidades leyeran la Torah en Shabbat por la tarde; y que también leyeran la Torah cada lunes y jueves; y que los tribunales se reunieran y juzgaran cada lunes y jueves; y que se lavara la ropa el jueves; y que se comiera ajo en la víspera de Shabbat. Y además Esdras instituyó que una mujer se levantara temprano y horneara pan en los días en que quisiera hornear; y que una mujer usara una prenda interior; y que una mujer debía primero peinar su cabello y solo entonces sumergirse en un baño ritual después de haber estado ritualmente impura; y que los vendedores ambulantes de cosméticos y perfumes recorrieran todas las ciudades. Y además Esdras instituyó el requisito de inmersión para quienes tuvieron una emisión seminal.

La Guemará analiza estas ordenanzas, la primera de las cuales es que las comunidades lean la Torá en la tarde de Shabat. Esta Guemará explica que esta ordenanza fue instituida debido a aquellos que se sientan ociosamente en las esquinas, que no asisten a la sinagoga durante la semana.

La Guemará analiza la segunda de las ordenanzas de Esdras: que leyeran la Torah cada lunes y jueves. La Guemará pregunta: ¿Acaso Esdras instituyó esta práctica? Pero fue instituida desde el principio, es decir, mucho antes de su época. Como se enseña en una baraita con respecto al versículo: “Y Moisés hizo partir a Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres días en el desierto y no hallaron agua” (Éxodo 15:22). Aquellos que interpretan versículos de manera metafórica dijeron que agua aquí se refiere a nada más que la Torah, como está dicho metafóricamente, acerca de quienes desean sabiduría: “¡Eh, todos los sedientos, venid por agua!” (Isaías 55:1).

La baraita continúa: El versículo significa que, como los judíos viajaron durante tres días sin escuchar ninguna Torá, se cansaron, y por lo tanto los profetas entre ellos se levantaron e instituyeron para ellos que leyeran de la Torá cada Shabat, e hicieran una pausa el domingo, y leyeran de nuevo el lunes, e hicieran una pausa el martes y miércoles, y leyeran de nuevo el jueves, e hicieran una pausa en la víspera de Shabat, para que no pasaran tres días sin escuchar la Torá. Evidentemente, esta práctica es anterior a Ezra.

La Guemará responde: Inicialmente instituyeron que un hombre leyera tres versículos; o alternativamente, que tres hombres leyeran tres versículos. De cualquier manera, el número tres corresponde a los tres tipos de judíos: Sacerdotes, Levitas e Israelitas. Más tarde, Ezra vino e instituyó que tres hombres siempre leyeran, y que diez versículos en total fueran leídos por ellos, correspondientes a los diez ociosos de una ciudad, es decir, los diez hombres a quienes se les paga para dedicar su tiempo a los asuntos de la sinagoga y de la comunidad.

La siguiente ordenanza de Esdras es: Y los tribunales se reúnen y juzgan cada lunes y jueves. La Guemará explica que la razón de esta ordenanza es que muchas personas se encuentran en una ciudad en esos días, ya que vienen del campo para la lectura del libro sagrado, la Torah, que se realiza los lunes y jueves, como se indicó anteriormente.

La baraita enseña: Y que se debe lavar la ropa el jueves. Esto fue instituido debido a la necesidad de tener prendas limpias en deferencia al Shabat.

La Guemará explica la siguiente ordenanza enumerada: Y que uno debe comer ajo en la víspera de Shabat. Esto es debido a que el ajo aumenta la potencia sexual, y la noche del viernes es un momento apropiado para las relaciones conyugales. Como está escrito acerca de los justos: “Y será como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo” (Salmos 1:3); y Rabí Yehuda dice, y algunos dicen que fue Rav Naḥman, y algunos dicen que fue Rav Kahana, y algunos dicen que fue Rabí Yoḥanan quien dijo: Esto se refiere a quien mantiene relaciones sexuales cada víspera de Shabat.

Los Sabios enseñaron en una baraita que se dijeron cinco cosas con respecto al ajo: sacia; calienta el cuerpo; hace que el semblante brille; aumenta el semen y mata los piojos que están en los intestinos. Y algunos dicen que también infunde amor en quienes lo comen y elimina los celos de ellos.

La siguiente ordenanza es: Y que una mujer se levante temprano y hornee pan en aquellos días en que hornea. Esta Guemará explica que esto fue instituido para que haya pan disponible para los pobres, que salen a pedir pan por las mañanas.

La baraita enseña además: Y que una mujer debe usar un taparrabos [sinar]. Esta ordenanza fue instituida debido a razones de recato.

La baraita añade: Y que una mujer debe primero peinar su cabello y solo después sumergirse en un baño ritual. Esto es para asegurar que no haya suciedad u otra sustancia en el cabello que invalidaría la inmersión. La Guemará cuestiona esto: Esto está requerido por la ley de la Torah, Ezra no instituyó esto.

Como se enseña en una baraita, con respecto a un versículo que trata de alguien que debe someterse a una inmersión ritual: “Y lavará su carne [et besaro] en agua” (Levítico 14:9). Este versículo enseña que ninguna sustancia debe interponerse entre su carne y el agua. Cuando el versículo expresa esto en la forma ampliada de “et su carne,” usando el término “et,” esto enseña que el agua debe entrar en contacto incluso con aquello que es subordinado a su carne. ¿Y qué es eso? Es su cabello. En consecuencia, la propia Torah establece que no puede haber ninguna sustancia interpuesta en el cabello en el momento de la inmersión. Entonces, ¿qué añadió Ezra?

Los Sabios dicen en respuesta: Según la ley de la Torah, se requiere que la persona inspeccione su cabello antes de la inmersión, pues quizás algunos cabellos estén anudados entre sí, impidiendo el contacto con el agua en ese lugar, o quizás haya alguna sustancia repulsiva en su cabello. Se debe realizar esta inspección porque esto constituiría una interposición.