está hablando de el alquiler de bienes muebles, ¿los bienes muebles están sujetos a la redacción de una escritura? Más bien, Rav Ḥisda dijo: Se refiere a el alquiler de tierra.

§ Rabí Elazar dice: Si la gente vio a un ladrón que estaba escondido en el bosque cerca de un rebaño de animales que pastaban, y ese individuo salió y degolló o vendió uno de los animales del rebaño, él paga el pago cuádruple o quíntuple. La Guemará pregunta: ¿Por qué el ladrón es responsable del pago cuádruple o quíntuple? Pero él no arrastró al animal. Aparentemente, Rabí Elazar está describiendo un caso en el que el ladrón salió del bosque y degolló a uno de los animales sin moverlo primero, y no hay pago cuádruple o quíntuple a menos que el ladrón primero robe el animal. Rav Ḥisda dice: Esto se refiere a un caso en el que golpeó al animal con un palo, haciendo que se moviera.

Con respecto a la declaración de Rabí Elazar, los Sabios dicen: Pero dado que la gente lo vio haciendo todo esto, él es un ladrón violento, no un ladrón furtivo, y el pago cuádruple o quíntuple se aplica solo a los ladrones furtivos. Un ladrón furtivo es quien se introduce a escondidas en una casa u otra propiedad privada; quien comete su acto descaradamente, en público, es clasificado como ladrón violento. La Guemará responde: Dado que él se estaba escondiendo de ellos, es considerado un ladrón furtivo, a pesar del hecho de que ellos lo vieron.

La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿cuáles son las circunstancias de un ladrón? Rabí Abbahu dijo: Los ladrones son como el caso de Benaiah ben Jehoiada, como está dicho acerca de él: “Mató a un egipcio, un hombre de gran apariencia; y el egipcio tenía una lanza en su mano; pero él descendió hacia él con un bastón, y robó la lanza de la mano del egipcio, y lo mató con su propia lanza” (II Samuel 23:21).

Rabí Yoḥanan dijo: Un ejemplo diferente de un ladrón es un caso como el de los hombres de Siquem, como está escrito: “Y los hombres de Siquem le pusieron emboscadas en las cumbres de los montes, y robaron a todos los que pasaban por aquel camino junto a ellos” (Jueces 9:25).

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que Rabí Abbahu no dijo el ejemplo de este versículo, que trata de los hombres de Siquem? Él podría haberte dicho: Puesto que los hombres de Siquem estaban escondidos en una emboscada, no son considerados salteadores sino ladrones. ¿Y cómo Rabí Yoḥanan respondería a esta afirmación? Este hecho de que estaban escondidos no era porque dudaran en robar a la vista del público. Más bien, actuaban de esta manera para que los viajeros no los vieran de antemano y huyeran de ellos.

§ La Guemará concluye su discusión sobre el robo con varias declaraciones agádicas. Sus alumnos preguntaron a Rabán Yoḥanan ben Zakkai: ¿Por qué razón la Torah fue más estricta con un ladrón que con un asaltante? Solo un ladrón está obligado a pagar el doble, el cuádruple o el quíntuple, no un asaltante. Rabán Yoḥanan ben Zakkai les dijo en respuesta: Este, el asaltante, equiparó el honor del siervo al honor de su Amo, y aquel, el ladrón, no equiparó el honor del siervo al honor de su Amo. El asaltante no teme ni a Dios ni a las personas, ya que no tiene miedo de robar en público. El ladrón no teme a Dios, pero sí teme a otras personas, lo que demuestra que le preocupan más los seres humanos que Dios.

Por así decirlo, el ladrón establece el ojo de arriba abajo, es decir, el ojo de Dios, como si no viera, y el oído de arriba abajo, es decir, el oído de Dios, como si no oyera. La Guemará cita versículos que describen a personas que imaginan que Dios no ve sus acciones, como está dicho: “¡Ay de los que buscan profundamente esconder su consejo del Señor, y sus obras están en la oscuridad, y dicen: ¿Quién nos ve, y quién nos conoce?” (Isaías 29:15). Y está escrito: “Y dicen: El Señor no verá, ni el Dios de Jacob prestará atención” (Salmos 94:7). Y está escrito: “Porque dicen: El Señor ha abandonado la tierra, y el Señor no ve” (Ezequiel 9:9).

Se enseña en una baraita que Rabí Meir dijo: Para ilustrar la gravedad de un ladrón en comparación con un asaltante, según la explicación de Rabán Yoḥanan ben Zakkai, expusieron una parábola en nombre de Rabán Gamliel. ¿A qué se parece este asunto? A dos personas que estaban viviendo en la misma ciudad, y ambas prepararon un banquete. Una de ellas invitó a la gente de la ciudad a su banquete pero no invitó a los hijos del rey. Y la otra no invitó a la gente de la ciudad y tampoco invitó a los hijos del rey. ¿Cuál de ellas merece un castigo mayor? Debes decir que es esta que invitó a la gente de la ciudad pero no invitó a los hijos del rey. Del mismo modo, tanto el ladrón como el asaltante muestran desprecio por Dios, pero el asaltante no muestra más respeto por las personas.

La Guemará analiza por qué hay un pago cuádruple por una oveja, pero un pago quíntuple por un buey. Rabí Meir dijo: Ven y mira cuán grande es el poder del trabajo. El robo de un buey, que fue obligado por el ladrón a cesar su trabajo, conduce a un pago quíntuple; mientras que el robo de una oveja, que no fue obligada por el ladrón a cesar su trabajo, ya que una oveja no realiza trabajo, conduce solo a un pago cuádruple.

Rabán Yoḥanan ben Zakkai dijo: Ven y mira cuán grande es la dignidad humana. El robo de un buey, que caminaba sobre sus propias patas mientras el ladrón lo robaba, conlleva un pago quíntuple, mientras que el robo de una oveja, que el ladrón llevó sobre su hombro mientras caminaba, causándose así vergüenza a sí mismo, conlleva solo un pago cuádruple.

MISHNÁ:No se puede criar ganado menor domesticado, es decir, ovejas y cabras, en las zonas habitadas de Eretz Yisrael, ya que pastan en los cultivos de la gente. Pero se puede criarlos en Siria, a pesar de que con respecto a muchas otras halakhot Siria es tratada como Eretz Yisrael, y en el desierto de Eretz Yisrael.

No se pueden criar gallinas en Jerusalén, debido a la carne sacrificial que es común allí. Existe la preocupación de que las gallinas recojan basura que transmite impureza ritual y la pongan en contacto con la carne sacrificial, volviéndola ritualmente impura. Y los sacerdotes no pueden criar gallinas en ningún lugar de la Tierra de Israel, debido a los muchos alimentos en posesión de un sacerdote que deben mantenerse ritualmente puros, por ejemplo, teruma.

Además, no se pueden criar cerdos en ningún lugar, y una persona no puede criar un perro a menos que esté atado con cadenas. Solo se pueden colocar trampas [nishovim] para palomas si esto se hizo a una distancia de al menos treinta ris, que son 8.000 codos, de cualquier zona habitada, para asegurar que las palomas de propiedad privada no queden atrapadas en las trampas.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron en una baraita: No se puede criar ganado menor domesticado, es decir, ovejas y cabras, en zonas pobladas de Eretz Yisrael. Pero se puede criarlos en los bosques de Eretz Yisrael. En Siria, está permitido hacerlo incluso en una zona poblada. Y, huelga decir, está permitido hacerlo fuera de Eretz Yisrael.

Se enseña en otra baraita: No se puede criar animales domésticos pequeños en zonas pobladas de Eretz Yisrael. Pero se pueden criar en el desierto que está en Judea y en el desierto que está en la frontera cerca de Akko. Y aunque los Sabios dijeron que no se pueden criar animales domésticos pequeños, sin embargo, se pueden criar animales domésticos grandes, es decir, ganado vacuno, porque los Sabios dictan un decreto sobre el público solo si la mayoría del público puede cumplirlo.

Esta diferencia es que es posible que alguien traiga animales domésticos pequeños de fuera de Eretz Yisrael en caso de que sean necesarios. Pero no es posible que alguien traiga animales domésticos grandes de fuera de Eretz Yisrael cada vez que necesite uno, ya que existe una necesidad constante de ellos como animales de carga. Por lo tanto, los Sabios no emitieron un decreto con respecto a estos tipos de animales.

La baraita continúa: Y aunque dijeron que no se puede criar ganado menor domesticado, sin embargo, se puede mantener estos animales en su propiedad durante treinta días antes de una Fiesta de peregrinación, y treinta días antes del banquete de boda de su hijo, cuando se necesitan muchos animales para alimento, siempre que no deje el último, es decir, el animal que compró inmediatamente antes de la Fiesta, por treinta días.

La Guemará aclara la línea final de la baraita: la baraita necesita establecer este dictamen ya que podrías pensar que, si la Fiesta de peregrinación ha pasado y todavía no han transcurrido treinta días desde el momento en que él compró el animal hasta ahora, puede conservar el animal hasta que hayan transcurrido treinta días. Para contrarrestar esto, la baraita enseña que no decimos: está permitido conservarlo por un total de treinta días. Más bien, una vez que la Fiesta de peregrinación ha pasado, no debe conservarlo por más tiempo.