Si alguien encontró un objeto perdido y lo devolvió a un lugar donde su dueño lo verá, ya no es responsable de ocuparse de él. Si el objeto fue robado o se perdió, quien lo encontró asume responsabilidad financiera para compensar la pérdida.

Rav Yosef expone su objeción: ¿Qué es lo que significa la expresión: ¿Fue robado o perdido? ¿Acaso no significa que fue robado de la casa de quien lo encontró o perdido de su casa antes de que lo devolviera? Dado que es responsable por robo o pérdida, parece que tiene el mismo estatus que un custodio remunerado.

Rabba rechaza esta objeción: No, significa que fue robado o perdido del lugar donde el hallador lo devolvió, en cuyo caso incluso un depositario no remunerado es responsable por negligencia.

Rav Yosef cuestiona la respuesta de Rabba: Pero la baraita enseña que quien lo encuentra ya no es responsable de ocuparse de ello, lo que indica que no ocuparse de ello no es negligencia, y quien lo encuentra ya no tiene más responsabilidad por ello.

Rabba le dijo: ¿Con qué estamos tratando aquí, al final de la baraita, donde se enseña que quien la encuentra es responsable? Estamos tratando con un caso en el que la devolvió al mediodía, una hora en la que el dueño del objeto perdido normalmente no está presente. Por lo tanto, quien la encontró no devolvió el objeto adecuadamente, y si luego es robado o se pierde, él asume la responsabilidad incluso si es un depositario no remunerado.

Y la baraitaestá enseñando dos halakhot separadas, y esto es lo que está enseñando: Si quien la encontró la devolvió por la mañana, cuando la gente suele estar presente, a un lugar donde el dueño del objeto perdido la verá, y el dueño suele entrar y salir y es probable que la vea, quien la encontró ya no es responsable de ocuparse de ella, ni carga con responsabilidad si luego es robada o se pierde. En cambio, si quien la encontró la devolvió al mediodía a un lugar donde el dueño la verá, dado que es un momento en que el dueño no suele entrar y salir y no la verá, si es luego robada o se pierde quien la encontró tiene responsabilidad financiera por la pérdida.

Rav Yosef nuevamente planteó una objeción a la opinión de Rabba a partir de lo que se enseña en la continuación de la baraita: El que encuentra el objeto perdido siempre tiene responsabilidad si el objeto es robado o se pierde hasta que lo devuelve a la propiedad del dueño. ¿Qué añade la palabra siempre? ¿No está enseñando que incluso si el objeto perdido fue robado de la casa del encontrador, él es responsable? Si es así, aprende de aquí que quien encuentra un objeto perdido es considerado como un depositario remunerado.

Rabba le dijo a Rav Yosef en respuesta: Te concedo en el caso de alguien que cuida animales perdidos, que es responsable si son robados o se pierden. La razón es que, dado que los animales ya han adquirido el hábito de salirse caminando de su camino habitual y no comportarse de su manera típica, requieren protección adicional, correspondiente a la exigida de un depositario remunerado. Pero con respecto a otros objetos perdidos, aquellos que no se mueven por sí mismos, quien los encuentra no tiene mayor responsabilidad de resguardarlos que un depositario no remunerado.

Rabba planteó una objeción a la opinión de Rav Yosef: El versículo declara, en el contexto de devolver objetos perdidos: “Los devolverás” (Deuteronomio 22:1), repitiendo el verbo “hashev teshivem”. Los Sabios expusieron lo siguiente: De la palabra “hashev” he derivado solo que uno puede devolver el objeto a la casa del dueño del artículo perdido. ¿De dónde deduzco que incluso si uno lo devuelve a su jardín o a su ruina, es decir, a una estructura no utilizada en su propiedad, ha cumplido con su obligación y ya no es responsable por el objeto que encontró? Para esto, el versículo dice: “teshivem”, repitiendo el verbo para enfatizar, para enseñar que cumple la mitzvá al devolver el objeto a cualquier lugar que pertenezca al dueño.

¿Cuál es el significado de la frase en la baraita: ¿A su jardín o a su ruina? Si decimos que quien encontró devolvió el objeto perdido al jardín del propietario que está asegurado, es decir, debidamente cercado, o a su ruina que está asegurada, sería innecesario decir esto, pues es lo mismo que su casa, ya que estos espacios están asegurados de la misma manera que su casa. Más bien, es evidente que significa que los devolvió a su jardín que no está asegurado, o a su ruina que no está asegurada, y, sin embargo, quien encontró el objeto ya no es responsable por daños posteriores o por el robo del objeto encontrado. Concluye de ello que quien encuentra es como un depositario no remunerado en cuanto a sus responsabilidades, y este nivel reducido de resguardo al devolver el objeto es suficiente.

Rav Yosef le dijo: En realidad, se puede explicar que la baraita se refiere a un caso en el que quien la encontró la colocó en el jardín resguardado del propietario, o en su ruina resguardada; y con respecto a lo que te presenta una dificultad, que esto es lo mismo que su casa, aun así hay una novedad en esta resolución: Esto nos enseña que en este caso no requerimos el conocimiento del propietario de que el objeto ha sido devuelto, y esto es de acuerdo con la opinión del rabino Elazar.

Como dice Rabí Elazar: Todos aquellos que están obligados a devolver objetos a sus dueños, por ejemplo, un depositario o un ladrón, requieren el conocimiento del dueño de que lo están devolviendo, excepto quien cumple la mitzvá de devolver un objeto perdido. Esto es porque la Torah incluyó muchas maneras permitidas de devolver objetos perdidos al emplear la expresión doble “hashev teshivem”, que sirve para permitir la devolución del objeto perdido sin el conocimiento del dueño.

Abaye le dijo a Rav Yosef: Y tú, ¿no sostienes que quien resguarda un objeto perdido es como un depositario no remunerado? Pero, ¿acaso no dice Rabí Ḥiyya bar Abba que Rabí Yoḥanan dice: Con respecto a quien encuentra un objeto perdido pero falsamente afirma que un ladrón se lo robó y jura en ese sentido, debe pagar el doble, es decir, dos veces el valor del objeto. Y si se te ocurre que quien encuentra un objeto perdido es considerado como alguien que tiene el mismo estatus que un depositario remunerado, ¿por qué en tal caso debe pagar el doble? Él debería estar obligado a pagar solo el principal, ya que un depositario remunerado es responsable en cualquier caso si el artículo es robado o se pierde, y no tenía nada que ganar con la afirmación de que el objeto fue robado.

Rav Yosef le dijo: ¿De qué estamos tratando aquí? Se trata de un caso en el que quien encontró el objeto hizo un juramento falso, afirmando que el depósito fue tomado por un bandido armado, y en tal caso incluso un custodio remunerado está exento. En consecuencia, su afirmación lo habría eximido de responsabilidad y, si posteriormente el objeto es hallado en su posesión, está obligado a pagar el doble por su falsa afirmación de que fue robado.

Abaye le dijo: Pero un bandido armado tiene el estatus de un ladrón violento y no de un ladrón furtivo, entonces, según esta explicación, ¿por qué Rabí Yoḥanan afirmó que fue robado por un ladrón?

Rav Yosef le dijo: La razón por la que solo un ladrón paga el pago doble y no un asaltante es que un ladrón denigra a God al mostrar temor a las personas al robar furtivamente, mientras no muestra temor al Cielo. Esto contrasta con un asaltante, que roba abiertamente. En consecuencia, la razón por la que digo que un bandido armado es considerado como un ladrón, es porque se esconde de las personas en lugar de robar abiertamente. Aunque de hecho roba abiertamente, dado que lo hace empleando un arma, también muestra temor a las personas y es semejante a un ladrón. Por lo tanto, los bandidos armados están obligados a pagar un pago doble como un ladrón, y una afirmación de que el depósito fue tomado por bandidos armados se considera igual que una afirmación de que fue robado por ladrones. En consecuencia, dado que un depositario remunerado queda absuelto mediante tal afirmación, si se determina que su afirmación era falsa, debe pagar el doble.

Abaye planteó una objeción a la opinión de Rav Yosef a partir de lo que se enseña en una baraita: