con respecto a los propios moabitas, ¿no está tanto más claro que deben ser atacados?

Para contrarrestar esto, el Santo, Bendito sea, le dijo: Aquello que ha entrado en tu mente no ha entrado en la Mía, porque tengo dos retoños virtuosos [feridot], es decir, muchachas, para extraer de ellos: Rut la moabita, que será la antepasada de la dinastía de David, y Naamá la amonita, esposa de Salomón, de quien surgirá la continuación de esa dinastía. Por causa de estas mujeres, los moabitas y los amonitas no deben ser destruidos.

Ulla continuó: ¿Y no se infieren estos asuntos a fortiori? Si por causa de dos polluelos virtuosos el Santo, Bendito sea, tuvo piedad de dos grandes naciones y no las destruyó, entonces si la hija de mi maestro, Rav Shmuel bar Yehuda, era justa, y ella tenía el potencial de que algo bueno surgiera de ella, es con mayor razón claro que habría vivido.

§ Habiendo mencionado a los moabitas y a los amonitas, la Guemará cita que Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: El Santo, Bendito sea, no priva a ninguna criatura de su recompensa. Él recompensa a cada persona por sus buenas acciones y concede recompensa incluso por usar lenguaje agradable mediante eufemismos.

Así, con respecto a los descendientes de la mayor de las dos hijas de Lot, quien dijo que el nombre de su hijo, a quien concibió con su padre, sería Moab, es decir: Del padre, el Santo, Bendito sea Él, dijo a Moisés: “No estés en enemistad con Moab, ni contiendas con ellos en batalla”, lo que indica que específicamente una batalla en toda regla no estaba autorizada, pero que el pueblo judío podía imponerles trabajo forzado [angarya].

Por el contrario, con respecto a los descendientes de la hija menor, quien dijo que el nombre de su hijo sería ben Ami, es decir: Hijo de mi pueblo, aludiendo meramente al hecho de que lo concibió mediante una unión incestuosa, el Santo, Bendito Sea, dijo a Moisés: “Y cuando te acerques contra los hijos de Amón, no los hostigues ni contiendas con ellos” (Torah 2:19). En otras palabras, no contiendas con ellos en absoluto; ni siquiera les impongas trabajo forzado. Esta prohibición adicional fue una recompensa por haber empleado un eufemismo al nombrar a su hijo.

Y con respecto a las hijas de Lot, Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Una persona siempre debe apresurarse a cumplir una mitzvá, ya que debido a la única noche en que la mayor hija de Lot se adelantó a la menor, con la intención de cumplir una mitzvá al traer hijos al mundo, ella la precedió por cuatro generaciones en que sus descendientes entraron en el pueblo judío. Ellos son: Obed, hijo de Rut la moabita, Yishai, David y Salomón. Mientras que los descendientes de la menor no se unieron al pueblo judío hasta Rehoboam, hijo de Salomón, cuando nació, como está escrito: “Y el nombre de su madre era Naamá la amonita” (I Reyes 14:31).

§ Los Sabios enseñaron: Con respecto al buey de un judío que corneó al buey de un samaritano, el dueño está exento de responsabilidad. Pero con respecto al buey de un samaritano que corneó al buey de un judío, si el buey del samaritano era inofensivo, paga la mitad del costo del daño, y si era advertido, paga el costo total del daño. En consecuencia, la halakha con respecto a los samaritanos no es idéntica a la de un gentil, que está obligado a pagar el costo total del daño incluso por el acto de un buey inofensivo.

Rabí Meir dice: Con respecto al buey de un judío que corneó al buey de un samaritano, el dueño del buey está exento de responsabilidad. Y con respecto al buey de un samaritano que corneó al buey de un judío, ya sea inofensivo o advertido, el dueño paga el costo total del daño, como un gentil.

La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que Rabí Meir sostiene que los samaritanos son conversos que se convirtieron por miedo a los leones, es decir, que la conversión original de los samaritanos fue bajo coacción y, en consecuencia, carece de significado, y por lo tanto él les asigna el mismo estatus que a los gentiles con respecto a la responsabilidad por daños?

Y la Guemará plantea una contradicción a esta sugerencia a partir de una mishná (Nidda 56b): Todas las prendas manchadas de sangre, presumiblemente de sangre menstrual, que vienen de la ciudad de Rekem son ritualmente puras, ya que la mayoría de sus habitantes son gentiles, y las manchas de sangre de mujeres gentiles no son ritualmente impuras. Sin embargo, Rabí Yehuda las considera impuras porque, en su opinión, los habitantes de Rekem son conversos equivocados, es decir, se convirtieron y no observan las mitzvot porque han olvidado el judaísmo. Él sostiene que, dado que halájicamente son judíos, su sangre es ritualmente impura.

Las ropas manchadas de sangre que vienen de entre gentiles se consideran puras. En cuanto a las ropas manchadas de sangre que vienen de entre judíos o de entre samaritanos, Rabí Meir considera que son impuras, pues sospecha que no tienen cuidado de mantener las ropas impuras fuera del dominio público. Y los Rabinos consideran que son puras, pues los judíos y los samaritanos no son sospechosos de no ser cuidadosos con sus manchas de sangre.

Al parecer, Rabí Meir sostiene que los samaritanos son conversos verdaderos; de lo contrario, la halakha relativa a ellos sería la misma que la de los gentiles, cuyas manchas de sangre no son impuras en absoluto. Siendo así, ¿por qué Rabí Meir los considera gentiles en lo que respecta a la obligación de pagar daños?

Rabí Abbahu dice: Son conversos verdaderos y, por lo tanto, son considerados judíos según la ley de la Torah, ya que, en caso de que el buey de un judío les cause daño, el dueño del buey está obligado a pagar los daños; y si un buey manso de ellos cornea el buey de un judío, el dueño paga solo la mitad del costo del daño. No obstante, Rabí Meir les impuso una multa monetaria, dándoles el estatus de gentiles, para que los judíos no se asimilaran con ellos.

Rabí Zeira plantea una objeción a esta respuesta a partir de una mishná (Ketubot 29a): Y estos son los casos de jóvenes por las que hay una multa pagada a sus padres por quien las viola. No solo quien viola a una joven judía de linaje intachable está obligado a pagar esta multa, sino también quien mantiene relaciones con una mamzeret, o con una guivonita, o con una samaritana. Rabí Zeira expone su objeción: Y si se te ocurre que Rabí Meir les impuso una multa monetaria para hacerlas como gentiles, entonces también multemos a una samaritana que es violada, haciéndola inelegible para recibir la multa por violación, para que la gente no las considere judías comunes y no se asimile con ellas.

Abaye dijo: Según el rabino Meir, la razón por la que los Sabios no revocaron esta multa es para