Porque, si así fuera, si aquel cuyo buey cornea a un buey consagrado está exento de responsabilidad, que la Torah escriba esta expresión: “De otro”, con respecto al caso de un buey advertido. Entonces se podría inferir que el dueño también está exento de responsabilidad en el caso de un buey inofensivo, ya que la responsabilidad con respecto a un buey inofensivo es menos severa que con respecto a un buey advertido. El hecho de que esta exención se declare específicamente en el contexto de un buey inofensivo indica que la exención se refiere solo a la lenidad declarada en el versículo: que, si el buey corneado pertenece a otra persona, el dueño del buey agresor está obligado a pagar solo la mitad del costo del daño.

§ La mishná enseña: Con respecto a un buey de un judío que corneó el buey de un gentil, el dueño del buey agresor está exento de responsabilidad; mientras que si el buey de un gentil cornea el buey de un judío, el dueño está obligado a pagar el costo total del daño. Los Sabios dijeron: Esta afirmación es difícil de cualquier manera que la mires. Si la expresión “de otro” se entiende de manera precisa, y por lo tanto la responsabilidad se aplica solo si su buey cornea el buey de otro judío, cuando el buey de un gentil cornea el de un judío, también debería estar exento de responsabilidad. Y si la expresión “de otro” no se entiende de manera precisa, entonces incluso cuando el buey de un judío cornea el de un gentil, el dueño del buey agresor debería ser responsable.

Rabí Abbahu dijo que la razón de este fallo es que el versículo dice: “Se levantó e hizo temblar la tierra; miró, e hizo temblar a las naciones [vayyatter]” (Habacuc 3:6). Esto se interpreta homiléticamente en el sentido de que Dios vio las siete mitzvot que los descendientes de Noé aceptaron sobre sí mismos cumplir, y como no las cumplieron, Él se levantó y permitió [vehittir] su dinero al pueblo judío, de modo que en ciertos casos los judíos no son responsables por daños causados a gentiles.

Rabí Yoḥanan dijo que la fuente de esta halakha es de aquí: Se declara con referencia a la entrega de la Torah: “El Señor vino de Sinaí y resplandeció desde Seír para ellos; apareció desde el monte Parán” (Deuteronomio 33:2), lo cual se interpreta homiléticamente en el sentido de: Desde el momento en que Dios vino del monte Parán, al dar la Torah, el dinero de las naciones gentiles apareció, es decir, fue revelado y concedido al pueblo judío.

Esto también se enseña en una baraita: Con respecto a un buey de un judío que corneó al buey de un gentil, el dueño del buey agresor está exento de responsabilidad. En cambio, con respecto a un buey de un gentil que corneó al buey de un judío, ya sea que fuera manso o advertido, el dueño del buey agresor paga el costo total del daño, como está dicho: “Él se detuvo e hizo temblar la tierra; miró e hizo estremecer a las naciones”. Y otro versículo dice: “Apareció desde el monte Parán”.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que la baraita añade: Y otro versículo dice, indicando que el primer versículo no es una fuente suficiente?

La Guemará explica que así es como debe entenderse la baraita: Y si dijeras que este versículo: “Él se levantó e hizo temblar la tierra” es necesario para expresar aquello que Rav Mattana y Rav Yosef derivaron del versículo, ven y escucha otra fuente: “Él apareció desde el monte Parán,” es decir: Desde Parán, su dinero apareció para el pueblo judío. ¿Cuál es la exposición de Rav Mattana? Es como dice Rav Mattana: “Él se levantó e hizo temblar la tierra.” ¿Qué vio? Vio las siete mitzvot que fueron ordenadas a los descendientes de Noé pero que no cumplieron, y Él se levantó y los exilió de su tierra a causa de sus transgresiones.

¿Y de dónde puede inferirse que este término vayyatter es un término de exilio? Está escrito aquí: “E hizo temblar a las naciones [vayyatter]” (Habacuc 3:6), y está escrito allí: “Lenatter sobre la tierra” (Levítico 11:21), lo cual se traduce al arameo como: “Saltar sobre la tierra.” Aparentemente, la raíz nun, tav, reish, común a ambas palabras, indica desarraigo de un lugar a otro.

¿Cuál es la exposición de Rav Yosef? Es como dice Rav Yosef: “Él se levantó e hizo temblar la tierra; Él miró.” ¿Qué vio? Vio las siete mitzvot que los descendientes de Noé aceptaron sobre sí y no cumplieron, así que Él se levantó y les permitió sus prohibiciones .

La Guemará pregunta: ¿Acaso ellos con ello se beneficiaron, en el sentido de que sus prohibiciones llegaron a estar permitidas para ellos? Si es así, hemos encontrado a un transgresor que es recompensado. Mar, hijo de Rabbana, dice: Esto no quiere decir que para ellos transgredir sus mitzvot ya no sea un pecado; más bien, es decir que incluso si las cumplen, no reciben recompensa por cumplirlas.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no reciben recompensa por cumplir esas mitzvot? ¿Pero no fue enseñado en una baraita que Rabí Meir dice: ¿De dónde se deriva que incluso un gentil que se dedica a la Torah es considerado como un Sumo Sacerdote? El versículo dice con respecto a las mitzvot: "Que si una persona las cumple, vivirá por ellas" (Levítico 18:5). No está dicho: Que si sacerdotes, levitas e israelitas las cumplen, vivirán por ellas, sino más bien: una persona, lo que indica que todas las personas están incluidas. Has aprendido, por lo tanto, que incluso un gentil que se dedica a la Torah estudio es considerado como un Sumo Sacerdote.

Los Sabios dijeron en respuesta: Rav Yosef quiso decir que ellos no reciben la recompensa como quien está obligado a cumplir una mitzvá y la cumple, sino como quien no está obligado a cumplir una mitzvá y la cumple de todos modos. Como dice el rabino Ḥanina: Quien está obligado y cumple una mitzvá es mayor que quien no está obligado y la cumple.

Los Sabios enseñaron la siguiente historia en el contexto de la halakha antes mencionada: Y el reino romano una vez envió a dos oficiales militares [sardeyotot] a los Sabios de Israel, y les ordenó en nombre del rey: Enséñennos su Torah. Los oficiales leyeron la Torah, y la repitieron, y la repitieron de nuevo, leyéndola por tercera vez. En el momento de su partida, dijeron a los Sabios: Hemos examinado toda su Torah y es verdadera, excepto por este único asunto que ustedes afirman, es decir, que con respecto a un buey de un judío que corneó al buey de un gentil, el dueño está exento de responsabilidad, mientras que con respecto al buey de un gentil que corneó al buey de un judío, ya sea que fuera manso o advertido, el dueño paga el costo total del daño.

El razonamiento de los sabios era que esta halakha es difícil mires por donde la mires. Si la expresión “de otro” se entiende de manera precisa, de modo que los dueños de ambos bueyes deben ser judíos, entonces incluso cuando el buey de un gentil cornea al buey de un judío el dueño del buey debería estar exento de responsabilidad. Y si la expresión “de otro” no se entiende de manera precisa, y se incluyen los bueyes de todos, entonces incluso cuando el buey de un judío cornea al buey de un gentil el dueño debería ser responsable. Añadieron: Pero no informaremos este asunto al reino; habiendo reconocido que toda la Torah es verdadera, no revelaremos este dictamen, ya que desagradará al reino.

§ Dicho sea de paso, se relata que la hija de Rav Shmuel bar Yehuda murió. Los Sabios le dijeron a Ulla: Levántate; vayamos a consolarlo. Ulla les dijo: ¿Qué tengo yo que ver con el consuelo de los babilonios, que es en realidad herejía? Pues, ellos dicen al consolar a los dolientes: ¿Qué se puede hacer? Esto parece sugerir que si fuera posible hacer algo, actuando contra el decreto del Todopoderoso, lo harían, lo cual equivale a herejía. Por lo tanto, Ulla se negó a acompañar a los Sabios babilonios.

Ulla, por lo tanto, fue a consolar a Rav Shmuel bar Yehuda él solo, y le dijo: El versículo dice: “Y el Señor me dijo: no estés en enemistad con Moab, ni contiendas con ellos en batalla” (Deuteronomio 2:9). ¿Qué entró en la mente de Moisés, para que Dios tuviera que advertirle que no emprendiera una acción particular? ¿Se le ocurrió hacer la guerra contra los moabitas sin permiso? Más bien, Moisés razonó una inferencia a fortiori por sí mismo, diciendo: Y si con respecto a los madianitas, que vinieron solo para ayudar a los moabitas a dañar al pueblo judío (véase Números, capítulo 22), la Torah dijo: “Hostigad a los madianitas y heridlos” (Números 25:17),