Del hecho de que él afirmó que cuatro o cinco animales pueden siempre comprarse, concluye de ello que la declaración de Rabí Yehuda se refiere a la cláusula final, y su declaración es una flexibilización. La Guemará confirma: Concluye de ello que Rabí Yehuda pretendía que su declaración fuera una flexibilización.

§ La mishna enseña: Y, de manera similar, no se puede comprar madera y productos de los guardianes de los productos. La Guemará relata que Rava compró sarmientos de vid a un aparcero. Abaye le dijo: ¿Pero no aprendimos en la mishna: Y, de manera similar, no se puede comprar madera y productos de los guardianes de los productos? La misma halajá debería aplicarse también con respecto a un aparcero, quien, al igual que un guardián, no es el propietario de los productos. Rav le dijo: Esta declaración se aplica solo con respecto a un guardián, ya que él no tiene participación alguna en la tierra misma. Pero, con respecto a un aparcero, que sí tiene una participación en ella, di: Él está vendiendo mercancía de su propia parte de la tierra. Dado que es plausible que el aparcero esté vendiendo su propia propiedad, está permitido comprarle.

La Guemará cita una baraita que analiza la compra de artículos a vigilantes: Los Sabios enseñaron (Tosefta 11:8): Con respecto a los vigilantes de productos, se puede comprar productos de ellos cuando están sentados y vendiendo los productos, y las cestas están delante de ellos y las balanzas [veturtanei] están delante de ellos, ya que en estas circunstancias es razonable suponer que no están vendiendo mercancía robada. Pero en todos los casos en que dijeron al comprador: Oculta tu compra, está prohibido comprarles, ya que hay buenas razones para sospechar que la mercancía es robada. La baraita añade: Se puede comprar de un vigilante desde la entrada del jardín, pero no desde la parte trasera del jardín, porque si los productos se venden de manera discreta, existe la preocupación de que puedan haber sido robados.

§ Habiendo analizado la halakha relativa a la sospecha de robo, la Guemará procede a examinar la halakha relativa a la compra de artículos a un ladrón conocido. Se afirmó: Con respecto a un ladrón, ¿desde cuándo está permitido comprar artículos de él? Rav dice: Está prohibido hasta que la mayoría de sus posesiones sean de su propia propiedad, es decir, propiedad que obtuvo legalmente. Y Shmuel dice: Está permitido comprar artículos a un ladrón conocido incluso si solo una minoría de sus posesiones son de su propia propiedad.

La Guemará señala que Rav Yehuda instruyó a Adda, su asistente, de acuerdo con la declaración de quien dice: Está permitido comprar artículos de un ladrón conocido incluso si solo una minoría de sus posesiones proviene de su propia propiedad, es decir, de acuerdo con la opinión de Shmuel.

Con respecto a la propiedad de un delator, es decir, alguien que informa a gentiles sobre el paradero de la propiedad de otra persona, facilitando su robo o uso indebido, hay una disputa entre Rav Huna y Rav Yehuda. Uno dice: Está permitido destruirla físicamente, y uno dice: Está prohibido destruirla físicamente.

La Guemará explica: La razón de quien dice que está permitido destruirlo físicamente es que la propiedad de un delator no debe estar sujeta a una halajá más estricta que su cuerpo. Dado que está permitido dañar físicamente o incluso matar a un delator, sería irrazonable prohibir la destrucción de su propiedad. Y la razón de quien dice que está prohibido destruirlo físicamente es que quizás tenga buenos hijos, y está escrito: El malvado puede prepararlo, pero el justo se lo pondrá (véase Job 27:17).

La Guemará relata que Rav Ḥisda tenía un cierto aparcero que pesaba la producción del campo y daba a Rav Ḥisda su porción, y pesaba la producción y tomaba su propia porción. Rav Ḥisda lo despidió, y leyó el siguiente versículo sobre él: “Un hombre bueno deja herencia a los hijos de sus hijos; y la riqueza del pecador está guardada para el justo” (Proverbios 13:22).

§ La Guemará examina varios versículos relacionados con los ladrones. “Porque, ¿cuál es la esperanza del impío, aunque obtenga provecho, cuando Dios le quita el alma?” (Job 27:8). Este versículo es objeto de una disputa entre Rav Huna y Rav Ḥisda. Uno dice que la frase “cuando Dios le quita el alma” se refiere al alma del robado, y uno dice que se refiere al alma del ladrón.

La Guemará explica: La razón de quien dice que el versículo se refiere al alma del robado es como está escrito: “Tales son los caminos de todo el que codicia ganancias; le quita la vida a su dueño” (Proverbios 1:19), lo que enseña que quien roba la propiedad de otro es considerado como si le hubiera robado el alma. Y la razón de quien dice que se refiere al alma del ladrón es como está escrito: “No robes al débil, porque es débil, ni aplastes al pobre en la puerta; porque el Señor defenderá su causa y despojará de la vida a quienes los despojan” (Proverbios 22:22–23).

La Guemará cuestiona cada opinión: Y según la otra opinión, es decir, la última, ¿acaso no está escrito también: “Quita la vida de su dueño”, lo que indica que se toma el alma del robado? La Guemará responde: ¿Qué significa la expresión “su dueño”? Se refiere a su dueño actual, es decir, el ladrón, que ha adquirido el objeto robado.

Y según la otra opinión, que dijo que se toma la vida del robado, ¿acaso no está también escrito: “Y despoja de la vida a quienes los despojan,” lo que indica que se toma el alma del ladrón? La Guemará responde que el versículo está diciendo: ¿Cuál es la razón? El versículo enseña: ¿Cuál es la razón por la que Dios despojará la vida de quienes los despojan? Es porque ellos despojaron el alma de sus víctimas.

Rabí Yoḥanan dice: Cualquiera que roba a otro un objeto que vale una perutá es considerado como si le quitara el alma, como está dicho: “Tales son los caminos de todo el que es codicioso de ganancias; esta le quita la vida a su dueño” (Proverbios 1:19). Y también está dicho: “Y consumirán tu cosecha y tu pan, consumirán tus hijos y tus hijas” (Jeremías 5:17). Puesto que consumirán la cosecha y el pan, es como si también consumieran los hijos de una persona, porque no habrá alimento para sustentarlos.

Y así está escrito: “Egipto será una desolación, y Edom será un desierto desolado, por la violencia contra los hijos de Judá, porque derramaron sangre inocente en su tierra” (Joel 4:19). El versículo aquí considera la extorsión como el derramamiento de sangre inocente. Y está escrito con respecto a una hambruna: “Y el Señor dijo: Es por Saúl y por su casa sanguinaria, porque dio muerte a los gabaonitas” (II Samuel 21:1).

La Guemará pregunta: Dado que el punto de Rabí Yoḥanan fue probado por el primer versículo, ¿cuál era el propósito de añadir cada versículo posterior diciendo: ¿Y dice? La Guemará responde: Y si dijeras que el ladrón toma solo su vida, es decir, la de la víctima, pero las vidas de sus hijos e hijas no son tomadas, ven y escucha el segundo versículo, que menciona la carne de sus hijos e hijas.

Y si dijeras: Este asunto se aplica solo donde el ladrón no da a su víctima compensación por el objeto robado, pero donde dio compensación por el objeto robado, eso no es comparable al asesinato, ven y escucha el versículo: "Por la extorsión de los hijos de Judá, porque derramaron sangre inocente en su tierra." La extorsión se refiere a obligar a alguien a vender un objeto que no quiere vender. Es una forma de robo, y el versículo la equipara con el asesinato.

Y si dijeras: Este asunto se aplica solo cuando él cometió el robo mediante una acción directa, pero si lo cometió por medio de una acción indirecta, la transgresión no es tan grave, ven y escucha el versículo: "Es por Saúl, y por su casa sanguinaria, porque dio muerte a los gabaonitas." ¿Y dónde hemos encontrado alguna vez que Saúl mató a los gabaonitas? No lo hizo. Más bien, debido a que mató a los habitantes de Nob, la ciudad de los sacerdotes, que proveían a los gabaonitas agua (véase I Samuel, capítulo 22) y alimento, el versículo le atribuye culpa por su muerte como si él hubiera matado a los propios gabaonitas.

§ La mishná enseña: Pero se puede comprar ciertos bienes de mujeres en determinados lugares. Los Sabios enseñaron en una baraita (Tosefta 11:5): Se puede comprar a mujeres artículos de lana en Judea, y artículos de lino en Galilea, pero no vinos, aceites ni harinas, ya que estos no suelen ser vendidos por mujeres y existe la preocupación de que quizá las mujeres los hayan robado de sus maridos. Y no se puede comprar nada de esclavos ni de niños. Abba Shaul dice: Una mujer puede vender artículos por hasta cuatro y cinco dinares para hacer una cofia [kippa] para su cabeza, pues se supone que su marido le permite vender estos artículos para comprar prendas adicionales de vestir. Y con respecto a todos esos casos en los que dijeron al comprador que ocultara su compra, está prohibido realizar la transacción.

Los recolectores de caridad pueden tomar algo de valor pequeño de mujeres, pero no algo de valor grande, ya que es posible que no tengan permiso para regalar artículos caros.

Y con respecto a los prensadores de aceitunas, se puede comprar de ellos aceitunas en una cantidad considerable, y aceite en una cantidad considerable, ya que no hay preocupación de que roben una cantidad tan grande, pero no aceitunas en una cantidad pequeña, ni aceite en una cantidad pequeña. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Se pueden comprar aceitunas en pequeñas cantidades de mujeres en la Alta Galilea, donde las aceitunas son excepcionalmente caras, pues a veces una persona se avergüenza de vender aceitunas a la entrada de su casa, y entonces le da algunas aceitunas a su esposa, y ella las vende. Dado que hay razón para presumir que las mujeres han recibido de sus maridos el derecho de vender las aceitunas, y es poco probable que las vendan sin permiso, ya que incluso una pequeña cantidad faltante sería notada debido a su gran valor, puede suponerse que las aceitunas se venden con permiso.

La Guemará relata: Cuando Ravina llegó a Bei Meḥoza, las mujeres de Bei Meḥoza vinieron y arrojaron cadenas y brazaletes delante de él para que pudiera distribuir las joyas como caridad, y él las aceptó de ellas. Rabba Tosfa’a le dijo a Ravina: ¿Pero acaso no se enseña en la baraita: Los recolectores de caridad pueden aceptar algo de valor pequeño de mujeres, pero no algo de valor grande? ¿Cómo puedes aceptar joyas, que valen una suma significativa? Ravina le dijo: Para los habitantes de Meḥoza, estas cadenas y brazaletes se consideran algo pequeño, y por lo tanto me está permitido aceptarlos.

MISHNA:Hebras de lana que el lavandero quita de la prenda le pertenecen, ya que se puede suponer que el cliente no tiene interés en ellas, pero las hebras que el cardador, es decir, quien prepara la lana para usarla como textil, quita pertenecen al cliente, ya que se supone que el cliente las querría, puesto que el cardador a menudo quita una cantidad significativa de hebras. Un lavandero toma tres hilos que fueron insertados en el borde de una prenda, y son suyos, pero con respecto a más hilos que esto, estos hilos adicionales pertenecen al cliente. Si estos eran negros sobre una prenda blanca, él toma todos y son suyos. Como quitar los hilos mejora la apariencia de la prenda, el cliente no los quiere.

En el caso de un sastre que dejó suficiente hilo unido a la tela como para que pudiera usarse para coser con él, o si había un retazo de tela de tres palmos por tres palmos que quedó de la tela entregada al sastre por el cliente, estos artículos pertenecen al cliente. Lo que un carpintero quita con una azuela le pertenece a él, porque una azuela quita solo pequeñas virutas de madera, en las que el cliente no tiene interés; pero lo que quita con un hacha [uvakashil] pertenece al cliente. Y si estaba haciendo su trabajo en el dominio del cliente, entonces incluso el serrín pertenece al cliente.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita (Tosefta 11:13): Se pueden comprar hebras de lana a un lavandero, porque se presume que son suyas. Un lavandero puede tomar los dos hilos superiores de una prenda, y son suyos.