Bava Batrá 9b - Babilónico

״מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״, מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר – מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיֹן״? לוֹמַר לָךְ: מָה שִׁרְיוֹן זֶה – כׇּל קְלִיפָּה וּקְלִיפָּה מִצְטָרֶפֶת לְשִׁרְיוֹן גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״וּכְבֶגֶד עִדִּים כׇּל צִדְקֹתֵינוּ״; מָה בֶּגֶד זֶה – כׇּל נִימָא וְנִימָא מִצְטָרֶפֶת לְבֶגֶד גָּדוֹל, אַף צְדָקָה – כׇּל פְּרוּטָה וּפְרוּטָה מִצְטָרֶפֶת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל.

que pervirtió los caminos de su madre. Dijo en nombre del Rabino Elazar: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Y se vistió de caridad como de una coraza” (Isaías 59:17)? Este versículo viene para decirte que, así como con respecto a esta coraza, todas y cada una de las escamas de las que está hecha se combinan para formar una gran coraza, así también con respecto a la caridad, todas y cada una de las peruta que uno da se combinan para formar una gran suma. El Rabino Ḥanina dice: La misma idea se deriva de aquí, como está dicho: “Y toda nuestra caridad es como una vestidura inmunda” (Isaías 64:5). Así como con respecto a esta vestidura, todos y cada uno de los hilos en ella se combinan para formar una gran vestidura, así también con respecto a la caridad, todas y cada una de las peruta se combinan para formar una gran suma.

אַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״עוּלָּא מְשַׁגֵּשׁ אֹרְחָתַיהּ דְּאִימֵּיהּ״? דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי מֵרַב שֵׁשֶׁת: מִנַּיִן לִמְצוֹרָע בִּימֵי סְפוֹרוֹ, שֶׁמְטַמֵּא אָדָם? אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם.

La Guemará comenta: ¿Por qué este Sabio fue llamado el niño que pervirtió los caminos de su madre? Fue por el siguiente incidente: Rav Aḥadvoi bar Ami preguntó a Rav Sheshet: ¿De dónde se deriva que un leproso vuelve impura a una persona por contacto durante sus días de conteo, es decir, durante los siete días que el leproso debe contar desde el comienzo de su proceso de purificación, cuando trae sus aves, hasta que completa ese proceso con la ofrenda de sus sacrificios? Rav Sheshet le dijo: Puesto que él vuelve sus vestiduras impuras, como está dicho que en el séptimo día de su purificación debe lavar su ropa (véase Levítico 14:9), él también vuelve impuras a las personas.

אֲמַר לֵיהּ: דִּילְמָא טוּמְאָה בְּחִבּוּרִים שָׁאנֵי, דְּהָא הֵסִיט נְבֵילָה – דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם!

Rav Aḥadvoi le dijo: Quizás la impureza conectada sea diferente, es decir, quizás él haga impuras sus vestiduras porque están conectadas a la fuente de la impureza, pero esto no significa que haga impura a una persona a la que toca. Una prueba de esta distinción puede aportarse del hecho de que, si alguien mueve el cadáver de un animal, una acción que lo hace impuro incluso si no hubo contacto real con el cadáver, él hace que las vestiduras que lleva puestas sean impuras, pero no hace impura a otra persona.

אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא שֶׁרֶץ דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דִּמְטַמֵּא בְּגָדִים?! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁרֶץ בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל שֶׁרֶץ״. אֶלָּא שִׁכְבַת זֶרַע דִּמְטַמֵּא אָדָם – מְנָלַן? לָאו מִשּׁוּם דְּהוֹאִיל וּמְטַמֵּא בְּגָדִים, מְטַמֵּא אָדָם? אֲמַר לֵיהּ: שִׁכְבַת זֶרַע נָמֵי בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״אוֹ אִישׁ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַנּוֹגֵעַ.

Rav Sheshet le dijo: Pero, ¿de dónde derivamos que el cadáver de un animal rastrero hace impura a una persona? ¿No es porque sabemos que hace sus vestiduras impuras? Rav Aḥadvoi le dijo: Está escrito explícitamente con respecto al cadáver de un animal rastrero: “O un hombre que toque cualquier animal rastrero, por el cual pueda quedar impuro” (Levítico 22:5). Rav Sheshet le dijo: Pero, ¿de dónde derivamos que el semen hace impura a una persona? ¿No es porque decimos que, puesto que hace sus vestiduras impuras (véase Levítico 15:17), también hace impura a una persona? Rav Aḥadvoi le dijo: Esto también está escrito explícitamente con respecto al semen: “O un hombre de quien se expulsa semen” (Levítico 22:4), y los Sabios interpretan la palabra superflua “o” como que sirve para incluir como impuro a quien toca semen.

אַהְדַּר לֵיהּ בִּבְדִיחוּתָא. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אִישְׁתִּיק רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי וְאִתְיַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. אָתְיָא אִימֵּיהּ וְקָא בָּכְיָא קַמֵּיהּ, צָוְוחָה צָוְוחָה וְלָא אַשְׁגַּח בָּהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי לְהָנֵי חַדְיֵי דִּמְצֵית מִינַּיְיהוּ. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאִיתַּסִּי.

La Guemará relata que con cada una de sus respuestas Rav Aḥadvoi respondía a Rav Sheshet en tono burlón, insinuando que dudaba de la comprensión de Rav Sheshet de los versículos de la Torah. Rav Sheshet quedó profundamente ofendido, y como castigo, Rav Aḥadvoi bar Ami quedó mudo y olvidó su aprendizaje. La madre de Rav Aḥadvoi vino y lloró ante Rav Sheshet. Lloró y lloró, pero él la ignoró. Como en otro tiempo había sido la nodriza de Rav Sheshet, le dijo: Mira estos pechos míos de los que mamaste. Al oír eso, Rav Sheshet rezó pidiendo misericordia por Rav Aḥadvoi, y fue sanado. Y puesto que fue el comportamiento de Rav Aḥadvoi lo que llevó a su madre a actuar de esta manera, fue llamado el niño que pervirtió los caminos de su madre.

וְדַאֲתָאן עֲלַהּ; מְנָא לַן? כִּדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי סְפוֹרוֹ, וְנֶאֱמַר כִּבּוּס בְּגָדִים בִּימֵי חִלּוּטוֹ, מָה לְהַלָּן מְטַמֵּא אָדָם – אַף כָּאן מְטַמֵּא אָדָם.

La Guemará comenta: Con respecto a aquello a lo que llegamos, es decir, este tema en particular, aclaremos el asunto: ¿De dónde derivamos que un leproso impurifica a una persona con la que entra en contacto durante sus días de conteo? Como se enseña en una baraita: Rabí Shimón bar Yoḥai dice: El lavado de las vestiduras se declara con respecto a sus días de conteo, y el lavado de las vestiduras se declara con respecto a sus días de lepra confirmada, después de que un sacerdote lo haya declarado definitivamente impuro. Así como allí, cuando es un leproso confirmado, él impurifica a una persona, como se declara explícitamente en la Torah, así también aquí, durante sus días de conteo él impurifica a una persona.

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה בַּסֵּתֶר, יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ – דְּאִילּוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּתִיב: ״כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה״, וְאִילּוּ בְּעוֹשֶׂה צְדָקָה כְּתִיב: ״מַתָּן בַּסֵּתֶר יִכְפֶּה אָף, [וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה]״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַף כּוֹפֶה, חֵמָה אֵינוֹ כּוֹפֶה; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשֹׁחַד בַּחֵק חֵמָה עַזָּה״ – אַף עַל פִּי שֶׁשּׁוֹחַד בַּחֵיק – חֵמָה עַזָּה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל דַּיָּין שֶׁנּוֹטֵל שֹׁחַד – מֵבִיא חֵמָה עַזָּה לָעוֹלָם [שֶׁנֶּאֱמַר: וְשֹׁחַד בַּחֵק וְגוֹ׳].

§ La Guemará retoma su discusión sobre las virtudes de dar caridad. Rabí Elazar dijo: Quien realiza actos de caridad en secreto es más grande que Moisés, nuestro maestro. Mientras que con respecto a Moisés, nuestro maestro, está escrito: “Porque tuve miedo de la ira y del furor” (Deuteronomio 9:19), con respecto a quien realiza actos de caridad está escrito: “Un regalo en secreto apacigua la ira, y un presente en el seno, el furor intenso” (Proverbios 21:14). La Guemará comenta: Y esta afirmación discrepa de una afirmación de Rabí Yitzḥak, pues Rabí Yitzḥak dice: Un regalo secreto apacigua la ira, pero no apacigua el furor, como está dicho: “Y un presente en el seno, el furor intenso”, lo que significa que, aunque el presente esté en el seno, es decir, incluso si uno da caridad en secreto, sin embargo el furor intenso todavía puede dañarlo. Hay quienes dicen que Rabí Yitzḥak dice lo siguiente: Cualquier juez que acepta un soborno trae furor intenso sobre el mundo, como está dicho: “Y un presente en el seno, furor intenso.”

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי – מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת, וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים – מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת. הַנּוֹתֵן פְּרוּטָה לְעָנִי מִתְבָּרֵךְ בְּשֵׁשׁ בְּרָכוֹת – דִּכְתִיב: ״הֲלֹא פָרֹשׂ וְגוֹ׳, וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת (וְגוֹ׳) כִּי תִרְאֶה עָרֹם וְגוֹ׳״.

Y Rabí Yitzḥak dice: Cualquiera que da una peruta a un pobre recibe seis bendiciones, y quien lo consuela con palabras de consuelo y aliento recibe once bendiciones. La Guemará explica: Quien da una peruta a un pobre recibe seis bendiciones, como está escrito: “¿No es acaso compartir tu pan con el hambriento, y llevar a tu casa a los pobres desamparados? Cuando veas al desnudo, cúbrelo” (Isaías 58:7). Y los versículos siguientes enumeran seis bendiciones: “Entonces tu luz irrumpirá como el alba, y tu sanidad brotará prontamente, y tu justicia irá delante de ti, la gloria del Señor será tu retaguardia. Entonces llamarás, y el Señor responderá; clamarás, y Él dirá: Heme aquí” (Isaías 58:8–9).

וְהַמְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים מִתְבָּרֵךְ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתָפֵק לָרָעֵב נַפְשֶׁךָ וְנֶפֶשׁ נַעֲנָה תַּשְׂבִּיעַ, וְזָרַח בַּחֹשֶׁךְ אוֹרֶךָ וַאֲפֵלָתְךָ כַּצׇּהֳרָיִם. וְנָחֲךָ ה׳ תָּמִיד, וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ וְגוֹ׳, וּבָנוּ מִמְּךָ חׇרְבוֹת עוֹלָם, מוֹסְדֵי דוֹר וָדוֹר תְּקוֹמֵם וְגוֹ׳״.

Y quien consuela a una persona pobre con palabras de consuelo y aliento recibe once bendiciones, como está dicho: “Y si das tu alma al hambriento y sacias el alma afligida, entonces tu luz nacerá en las tinieblas, y tu oscuridad será como el mediodía. Y el Señor te guiará continuamente, y saciará tu sed en la sequía… Y los tuyos reedificarán las ruinas antiguas; levantarás los cimientos de muchas generaciones” (Isaías 58:10–12).

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״רוֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״? מִשּׁוּם דְּרוֹדֵף צְדָקָה – יִמְצָא צְדָקָה?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָרוֹדֵף אַחַר צְדָקָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ מָעוֹת וְעוֹשֶׂה בָּהֶן צְדָקָה.

Y Rabí Yitzḥak dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “El que persigue la caridad y la misericordia halla vida, caridad y honor” (Proverbios 21:21)? ¿Quiere esto decir que porque uno ha perseguido la caridad, él mismo hallará caridad? Es decir, ¿será la recompensa de quien siempre ha dado caridad que finalmente se volverá pobre y otras personas actuarán caritativamente hacia él? Más bien, el versículo viene a decirte que con respecto a cualquiera que persigue la caridad, dando a los pobres y guiando a otros a hacer lo mismo, el Santo, Bendito sea Él, le proporciona dinero con el cual realizar sus actos de caridad.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַמְצִיא לוֹ בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִים לַעֲשׂוֹת לָהֶן צְדָקָה, כְּדֵי לְקַבֵּל עֲלֵיהֶם שְׂכָרוֹ. לְאַפּוֹקֵי מַאי? לְאַפּוֹקֵי מִדְּדָרֵשׁ רַבָּה – דְּדָרֵשׁ רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ מֻכְשָׁלִים לְפָנֶיךָ, בְּעֵת אַפְּךָ עֲשֵׂה בָּהֶם״? אָמַר יִרְמְיָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, [אֲפִילּוּ] בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹפִין אֶת יִצְרָן וּמְבַקְּשִׁין לַעֲשׂוֹת צְדָקָה לְפָנֶיךָ, הַכְשִׁילֵם בִּבְנֵי אָדָם שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִין, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַבְּלוּ עֲלֵיהֶן שָׂכָר.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: El Santo, Bendito sea Él, le envía personas merecedoras de caridad, para que coseche su justa recompensa por ayudar-las. La Guemará comenta: ¿Qué viene esta afirmación a excluir? Viene a excluir la interpretación homilética de Rabá de un versículo diferente, como enseñó Rabá: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Sean hechos tropezar delante de Ti; obra así con ellos en el tiempo de Tu ira” (Jeremías 18:23)? El profeta Jeremías dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, incluso cuando aquellos hombres malvados que me persiguieron dominan sus inclinaciones y procuran realizar actos de caridad ante Ti, hazlos tropezar con personas deshonestas que no son merecedoras de caridad, para que no reciban recompensa por acudir en su ayuda.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: כׇּל הָרָגִיל לַעֲשׂוֹת צְדָקָה – זוֹכֶה, הָוְיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי חׇכְמָה, בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר, בַּעֲלֵי אַגָּדָה. בַּעֲלֵי חׇכְמָה – דִּכְתִיב:

Rabí Yehoshua ben Levi dice: Todo aquel que está acostumbrado a realizar actos de caridad merece bendición; tendrá hijos que serán maestros de sabiduría, maestros de riqueza y maestros de aggada. La Guemará explica: Maestros de sabiduría, como está escrito:

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